Наши истоки. Русь. Культура. Традиции. Эпохи.

ВИСОЧНЫЕ КОЛЬЦА - ЖЕНСКИЕ СЛАВЯНСКИЕ УКРАШЕНИЯ Височные кольца - это наиболее характерное украшение славянских женщин. Именно по ним можно было отличить женщин разных племен. Их делали из серебра, бронзы, меди. Все кольца можно разделить на четыре группы: проволочные, куда входят украшения, согнутые в виде простого кольца или более сложной фигуры из более или менее тонкой проволоки; щитковые - у которых проволока раскована местами в пластинки; лучевые и лопастные - литые украшения, состоящие из полукольца-дужки и пластинчатой фигурной части; бусинные - состоящие из проволочного кольца с нанизанными на них бусинами. Как показали раскопки, височные кольца носили в Западной и Восточной Европе, на Севере и на Юге. Носили с древнейших времён — и тем не менее к VIII—IX векам их стали считать типично славянскими украшениями, такой популярностью они начали пользоваться среди западнославянских племён. Постепенно мода на височные кольца распространилась и к восточным славянам, достигнув у них наивысшего расцвета в XI—XII веках. Славянские женщины подвешивали височные кольца к головному убору (девичьему венчику, повою замужней) на лентах или ремешках, красиво обрамлявших лицо. Иногда кольца вплетали в волосы, а кое-где даже вставляли в мочку уха, как серьги, — об этом поведали находки в кургане XII века в Вологодской области. Там же, на северо-востоке славянских земель, из маленьких проволочных колец (учёные называют их «перстнеобразными») порою составлялись ожерелья в виде цепей. Иногда же височные кольца, нанизанные на ремешок, образовывали венец вокруг головы. И всё-таки большинство из них носилось так, как и полагается по названию, — у висков. Височные кольца и серьги – две различные по происхождению категории. Серьги изначально украшают ухо. Височные кольца изначально являются украшением девичьих волос, а в уборе замужней женщины, входят в состав конструкций, имитирующих волосы и имеющих, как правило, ленточную форму. Лента украшала девичью косу, затем, когда волосы убирались, лента становилась основой для нанизывания украшений. Наряд славянской женщины менялся, смотря по тому, к какой возрастной группе она в данный момент принадлежала. Касалось это и украшений, в частности височных колец. Девочки-подростки, ещё не вошедшие в возраст невест, совсем не носили височных колец или, в крайнем случае, носили самые простенькие, согнутые из проволоки. Девушки-невесты и молодые замужние женщины, понятно, нуждались в усиленной защите от злых сил, ведь они должны были беречь не только себя, но и будущих младенцев — надежду народа. Их височные кольца, поэтому особенно нарядны и многочисленны. А пожилые женщины, переставшие рожать детей, постепенно отказывались от богато украшенных височных колец, передавая их своим дочерям и вновь меняя на очень простые, почти такие же, как у маленьких девочек.

КАРГОПОЛЬСКИЕ НАРОДНЫЕ ВЫШИВКИ-МЕСЯЦЕСЛОВЫ Среди мотивов русской народной вышивки северные «круги» или, как их еще называют местные жители, «месяцы», ни разу не привлекали к себе внимания исследователей. Между тем их содержание представляет большой интерес как для этнографов, так и для всех специалистов, исследующих народный быт. Первым на вышивки-месяцесловы обратил внимание фольклорист, этнограф, популяризатор русских худ. промыслов Г. П. Дурасов, Это было первой попыткой прочитать каргопольские народные вышивки — «месяцы» — как земледельческий календарь данной местности, основанный на устном земледельческом месяцеслове. «Круги» — «месяцы» в Каргополье можно встретить на концах старых полотенец, подзорах, называемых здесь подвесами, и передниках. Вышивали их по кумачу или хлопчатобумажной материи «бурого» (бордового) цвета чаще бумажными нитками, тамбурным швом. На концах полотенец изображалось по одному большому кругу, на других вещах — по три — семь малых кругов в ряд. И почти всюду круги окружены растительным орнаментом. «Круг» состоит из цветка — «солнышка» и описанного вокруг него незамкнутого кольца—«месяца», от которого, надо полагать, узор и получил свое название. Лепестки в «солнышке» чередуются с веточками. На каждой из них вышито по четыре пары завитков —«кудрей», и только на одной — нечетное число (три, чаще пять). В сердцевине «солнышка» — крест с загнутыми концами («заюшка») или, что значительно реже, лунница. Над верхним лепестком вышит круг (иногда неполный) с лучами, направленными внутрь, со спиралью или кружком в центре. Нижний же лепесток словно является стеблем цветка. В одних вышивках он опирается на три петельки, в других — на две спирали по краям и петельку в центре. Мотивы, схожие с нашими «кудрями», встречаем мы и в древнерусском шитье; «древо жизни» изображается с ветвями в виде спиралек . Форма же «солнышка» отдаленно напоминает старообрядческие литые кресты — «процветшее дерево» , где парные завитки растут между лучами самого креста. Площадь самого незамкнутого кольца — «месяца» разделена поперечными полосками. На различных вышивках их можно насчитать от 57 до 73. С внешней стороны «месяца» словно вырастают многочисленные петельки, круги с вписанными в них крестами, спирали и сердцевидные значки, называемые местными жителями «кривулинками». Ареал распространения данного узора сравнительно невелик. Чаще всего он встречается в Ошевенской волости Каргопольского уезда бывшей Олонецкой губернии (теперь Архангельская обл.), в близлежащих к ошевенскому тракту деревнях и селах. В значительно измененном виде «круги» можно встретить в деревнях и селах Заонежья и на территории бывшего Пудожского уезда Олонецкой губернии . У нас есть сведения и о бытовании данного узора в Галицком уезде бывшей Костромской губернии . При опросе жителей деревень и сел, прилежащих к Ошевенскому тракту (в большинстве женщин в возрасте 55—88 лет), была установлена приведенная выше терминология составных частей узора. Но о его содержании и назначении ничего выяснить не удалось. Одна из владелиц шитого «месяцами» передника назвала его календарем (приобретен Каргопольский краеведческим музеем), но объяснить содержание вышивки она не смогла. Бывший директор Каргопольского краеведческого музея А. Н. Хромулина, долгое время проживавшая в с. Позднышеве, расположенном на Ошевенской тракте, слышала от старых людей, что полотенца с «кругами» висели прежде вместо календарей. Их берегли, передавали из поколения в поколение. 94-летняя И.Н.Волкова (дер. Филипово Галицкого р-на Костромской обл.) рассказала, что у них в деревне в первый день покоса повязывали холщевые («новинные») передники с тремя «кругами», вышитыми «в ряд». Небольшие куски «новины» с одним «кругом» прикрепляли к лучине и вешали на стену вместо календаря. Более подробно читайте в статье "Месяцеслов в каргопольской вышивке. Происхождение, особенности, символика, изображения". dzen.ru/...ja-

Петровские смотрины ... Победительницы трёх лет: Полина Лыкова (2016), Мария Шалаева (2014), Полина Лазарева (2015) в призовых венцах работы мастерской "Славутница" Софьи Владыкиной, г. Санкт-Петербург vk.com/...267

Символы-обереги и их значение Славянские орнаменты — это своеобразный культурный код, который повторялся на всем протяжении многотысячелетней истории. Цвет — как магический код Красный цвет — основной в славянской обереговой вышивке. Рыбаков называет красный «главным сакральным цветом славянской культуры» (1987, с. 485). «Красной ниткой зло жжёшь. Красная — для силы». (Новгородская обл., запись 1991 г.) У всех славян доминирует красный цвет. В старославянском языке «красный» = «красивый», «сильный», «главный». Красный — это: кровь (символ жизни), огонь (символ очищения), солнце (символ силы). Поэтому вышивка красной нитью — это ритуальное подражание живой силе, ритуальное «оживление» ткани. «Красной ниткой шиют, чтоб сор не пристал. Красное всё жжёт плохое». (Новгородская обл., 1991)Современные текстильные исследования показывают, что киноварь и марена, применявшиеся для красной краски, действительно обладали антимикробными свойствами — случайность ли это или просто древнее наблюдение? Объясняет ли оно всю устойчивость традиции и её «биологическую целесообразность»? Крест / восьмиконечная звезда Символ света, очищения, солнца. В основном носился на груди, чтобы «пересечь дорогу злу». «Крестик вышитый — как солнце при себе носишь. Где свет — там тьме нет места» Берегиня (женская фигура с поднятыми руками) Символ Великой Матери — защитницы рода, беременных, детей. «Берегиня — не богиня в привычном понимании, а архетип женской силы рода» (Добровольская, 2010, с. 123). На полотенцах изображалась с длинной юбкой-треугольником и «солнечной» головой. «Эта баба — как мать верхняя. Руки держит — крышу над нами делает». (Черниговская область, рассказ 1975 г.) Древо жизни Вертикальный символ, который соединяет три мира: верхний (небо), средний (люди), нижний (корни, предки). Часто вышивался на свадебных рушниках. «Без древа рушник пустой». «У всего есть корень и должны быть плоды» (Экспедиция МГУ, Подолье) Ромб с точкой Символ засеянного поля, плодородия, женского начала. Такой знак часто вышивали на нагрудной части женской рубахи и на подоле — как пожелание детей. Круг / солярные знаки Урожай, движение солнца, жизни, защита от холода и болезней. Кто вышивал и как: знание, передаваемое по женской линии: Обережная вышивка у славян была формой традиционного знания, которое передавалось по женской линии и выполняло не столько функциональную, но и эстетическую, и мировоззренческую функцию. В народных представлениях она была связана с Макошью — богиней, управляющей судьбой и «тканью жизни». Через ткачество, через структурированные орнаменты женщины символически упорядочивали хаотические силы мира, закрепляя в ткани и в узорах представления о порядке, защите и благополучии. Так вышивка становилась инструментом передачи культурного опыта и способом борьбы со страхами, способом поддержания гармонии между человеком, родом, миром и пространством. Когда вышивали: девочки (с 7–8 лет — «учиться орнаменту»), девушки (в приданое), молодые жёны (для новорождённых, детей), повитухи (обереги на колыбель). Этнографы записали рассказ женщины, которая хранила рубаху прабабки: «Тут где стежки неровные — она плакала, когда шила. Говорили: слеза в нитку — сильный оберег будет». (Пермский край, 1980-е) Интересный момент: слёзы считались очищающими, а не дурным знаком. Далее подробнее читайте по ссылке ниже: fond-svetoslav.ru/...tml

Берегиня (женская фигура с поднятыми руками) Символ Великой Матери — защитницы рода, беременных, детей. «Берегиня — не богиня в привычном понимании, а архетип женской силы рода» (Добровольская, 2010, с. 123). На полотенцах изображалась с длинной юбкой-треугольником и «солнечной» головой. «Эта баба — как мать верхняя. Руки держит — крышу над нами делает». (Черниговская область, рассказ 1975 г.) fond-svetoslav.ru/...кая Цвет — как магический код Красный цвет — основной в славянской обереговой вышивке. Рыбаков называет красный «главным сакральным цветом славянской культуры» (1987, с. 485). «Красной ниткой зло жжёшь. Красная — для силы». (Новгородская обл., запись 1991 г.) У всех славян доминирует красный цвет. В старославянском языке «красный» = «красивый», «сильный», «главный». Красный — это: кровь (символ жизни), огонь (символ очищения), солнце (символ силы). Поэтому вышивка красной нитью — это ритуальное подражание живой силе, ритуальное «оживление» ткани. «Красной ниткой шиют, чтоб сор не пристал. Красное всё жжёт плохое». (Новгородская обл., 1991). Современные текстильные исследования показывают, что киноварь и марена, применявшиеся для красной краски, действительно обладали антимикробными свойствами — случайность ли это или просто древнее наблюдение? Объясняет ли оно всю устойчивость традиции и её «биологическую целесообразность»? Далее подробнее читайте по ссылке ниже: fond-svetoslav.ru/...tml ТАРНОГСКАЯ "ИНОПЛАНЕТЯНКА" В Шевденицкой волости Тотемского уезда, быть может в самом Тарногском Городке, а может рядом с ним, жила мастерица чьи вышитые полотенца неизменно привлекают внимание и навсегда врезаются в память. Вышивала она крестиком и некоторые сюжеты её вышивки (если судить по полотенцу в музее Двинского Березника) не очень отличались от других - цветы, петухи, но кроме них мастерица вышивала совершенно невообразимых женщин с явно внеземной внешностью. Конечно так эти фигурки воспринимаем только мы - люди, насмотревшиеся фантастических фильмов и иллюстраций, но эти женщины действительно поражают одновременно и несусветно дремучей архаикой и визуальным видом космических скафандров из фантастических журналов 1950-х годов. Трудно сказать много ли сохранилось до наших дней таких полотенец - несколько штук выставлены в краеведческом музее Тарноги, а эти я видел и сфотографировал в Виноградовском историческом музее, музее ДПИ на Делегатской и в Музее сословий России Ильи Глазунова. Источник: Николай Телегин "Записки о Русском Севере" vk.com/...610