ГЛАВНЫЕ МОЛИТВЫ. Слово за Словом.

В Символе веры мы исповедуем: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес…» Но возникает вопрос: если Бог вездесущ, то что значит — «сошедшего с небес»? Святитель Филарет Московский объясняет: «Здесь чрез сошествие с небес ничто иное разумеется, как благоволение Отчее, по которому Он восхотел, чтоб Сын Божий сошел на землю, то есть, чтоб на земле от Девы воплотился, и стал человеком, не оставивши небес и не разлучившись от Отеческих недр». Вот в чём тайна. Христос не оставил Небо, когда пришёл на землю...

От чего же Христос нас спасает? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «К кому прибегнуть? Ведь я много согрешил — и словом, делом, и вольно, и невольно, и днем, и ночью, и ежечасно. Что же мне делать? Где искать спасения? К кому прибегнуть? Я скажу тебе, к кому прибегнуть. Блаженный Давид указал, где должно искать прибежища, сказав: „Бог нам прибежище и сила“. Это показал и Иоанн, больший всех пророков, говоря: „Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира“. Это же возвестил и ангел: „Он спасет людей Своих от грехов их“...

Мы продолжаем Символ веры: «Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес…» Остановимся на первых словах: «Нас ради человек». Всего два слова — а за ними тайна, которую невозможно исчерпать человеческим разумом. Тот, через Кого создан мир, Сам входит в созданный Им мир. Тот, Кто не имеет нужды ни в чём, становится человеком. Зачем? Ради нас. Святитель Иоанн Златоуст говорит: Итак, что же сделал Христос? Он взял на Себя то, что было наше, и дал нам то, что было Его. Он стал причастником нашего, чтобы мы стали причастниками Его»...

Мы продолжаем: «…единосущна Отцу, Имже вся быша…» Эти слова можно перевести так: «Которым всё создано». Но здесь возникает удивительная мысль. Тот Иисус, Которого мы встречаем на страницах Евангелия, — младенец в Вифлееме, странствующий Учитель, Человек, Который плачет у гроба Лазаря, — оказывается Творцом всего существующего. Апостол Иоанн пишет: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). Обратите внимание: «Всё чрез Него». Не часть мира. Не только духовный мир...

Мы произносим: «…Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу…» Слово «единосущна» может показаться нам сложным и даже непонятным. Но когда-то именно за это слово Церковь боролась очень серьёзно. Почему? Потому что в IV веке Арий учил, что Сын Божий — не истинный Бог, а высшее творение. Церковь ответила на это на Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 году: «…Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу…» Простыми словами: Сын имеет ту же Божественную природу, что и Отец...

Мы произносим: «…Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна…» Зачем Церковь добавляет эти два слова? Разве недостаточно сказать, что Христос — Бог? Оказывается, недостаточно. В IV веке появилась ересь Ария, который учил, что Сын Божий — высшее творение Отца, но не Бог по природе. Церковь ответила на это очень коротко: Христос — рожден, но не сотворен. Святитель Афанасий Великий объясняет: «Сын не сотворен, как сотворены твари, но рожден из существа Отца; поэтому Он не есть тварь, но собственный Отчий Сын, истинный и единосущный Отцу»...