Трудные места Писания

Эти слова апостола Павла (Рим. 5:20) нельзя понимать так, будто грех нужен или полезен. Апостол сам сразу отсекает такое искажение: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак» (Рим. 6:1-2). Смысл в другом. Закон Божий открыл человеку правду о нём самом. Грех стал виден, стал назван, осознан. Человек понял: его болезнь глубже, чем казалось, и своими силами он не спасётся. Но именно там, где открылась глубина падения, ещё сильнее явилось величие Божией милости...

Есть люди, которые говорят с человеком так, будто перед ними не живая душа, а ошибка, которую надо исправить. Они могут говорить правильно. Даже очень правильно. Но после их слов у собеседника остаётся не свет, а чувство, будто его прижали к стене. Не позвали ко Христу, а поставили на место. Апостол Павел действовал иначе. Он писал: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный,...

Послание апостола Иуды короткое, но очень резкое. Он пишет не о грешниках вообще и не о людях "где-то там", за пределами Церкви. Речь идёт о тех, кто вошёл в церковную среду, внешне мог казаться верующим, но внутри искажал саму веру. Апостол начинает так: «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие...

«И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Быт. 4:15 «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего». Быт. 22:12 На первый взгляд оба места Писания могут смутить. Каин убил брата – и Бог ставит на нем знамение, чтобы его самого не убили. Авраам праведен – и Бог велит ему принести в жертву Исаака. Получается странно: убийцу Бог как будто покрывает, а праведника ведет к страшному испытанию. Но если читать внимательнее, смысл другой. Бог не покрывает Каина...

«И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей». Быт. 3:14 Бог говорит эти слова змею сразу после падения Адама и Евы. Но говорит Он с ним иначе, чем с людьми. Адама Бог спрашивает: «Где ты?». Жену спрашивает: «Что ты это сделала?». А змея уже не спрашивает. Ему сразу говорится: «за то, что ты сделал это». Преподобный Ефрем Сирин объясняет: где было место покаянию, там был вопрос; а кто чужд покаянию, тому сразу изрекается приговор...

Быт. 1:26-27: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Бог говорит: «сотворим», «по образу Нашему». Для христианского понимания это не случайная форма речи. Здесь Церковь видит указание на тайну Святой Троицы: Бог один, но не одинок. Отец, Сын и Святой Дух – не три Бога, а Единый Бог в Трех Лицах. Поэтому сказано во множественном числе: «сотворим», «Нашему»; а сразу после этого – в единственном: «сотворил Бог»...