Мир стал восприниматься современностью статично и латентно неподвижным «по вертикали» после утверждения Бенедиктом Спинозой «Субстанции». Такой мир не смог бы развиваться и оставался бы в положении хаоса. В его контексте «субстанция» повторяет Универсум в зеркальной имманентности природы мира. Бег времени авансом отчуждается в юрисдикцию бегущего. Это мир, убегающий от базовых основ становления. Философ позволил себе исполнить роль соучредителя реализации субъекта – Демиурга? Он подменил потенции, наполняющие полнотой вечного основания бытия, бесконечным неограниченным действием. Попытка обуздать стихию мандатом Вечности. Так все дефиниции из категории динамики функций действия в мире переводятся в статичное представление неизменности его присутствия. Чтобы оправдать эту основу в постоянно меняющейся реальности, вводится понятие «материя». Такое впечатление, как будто мир существовал вечно и развивается сам по себе, а как же эмпирический феномен Сингулярности? Реальность может быть автономной, и когда это понимают буквально, то претендуют на Вечность в бесконечном процессе хода. Стремление к высокому потенциалу оказывается доступным? И вот желаемое выдается за действительное. И если такой мир уже дотянулся рукой Вечности, уж тем, что существует, нет необходимости искать вечность где-то еще, а не в его эмпирике явления. Экзистенциальное настоящее бросает вызов трансцендентному истоку бытия – запредельному. На самом деле в настоящем живет момент времени, но не полнота бытия или же ничто, когда этот момент пытаются спрятать под сукно материи. Обретая власть над бытием, следует искать другие приоритеты и цели, и вот она – цель: Бесконечность. Натурально Спиноза растворяет творческую силу Истока в движении мира, обезличивает роль Творца. Уже здесь возникает парадокс с «нескладушками», потому что развивается, по сути, недостаточность, заложенная в организации бытия, а не Вечность. Мир по определению не содержит вечной природы, только временную, уходящую в небытие. Вечность есть достоинство полноты бытия, что не терпит пустот. Движение в бесконечность есть пустота. Эмпирика присутствует в Королевстве Кривых Зеркал. Наш мир рождается в зеркале как отражение реальности и потому бредит вечностью, бежит, чтобы не оставаться в этом зазеркалье. Познающий мир обрел вечность в эпистемологии знания, поэтому не нуждается в услугах субъективной реальности. Это вообще не про ноумен… Если в язычестве силовая вертикаль представляла проекцию бытия в процессе составления календаря времени со стихиями круговорота жизни, то для эпохи просвещения энергетика бытия сворачивается в точку лаборатории разума (Кант). Возможно, это психология взросления, способная сказать «нет» и видеть себя отчужденно и независимо от потенций истока, но даже категория «свободы» воспринимающаяся социально, а не метафизически, априорно ориентированной, хотя социальная власть в либеральном кластере принуждает субъект к диктатуре ratio, автократии и откровенно занимается деконструкцией личности. Свободу понимают как акт разорения потенций бытия, уничтожающей полноту, напряженность, цельность. Свобода отчуждения сознания, ускользающего, бегущего от функции бытия, доходит до крайности в эвтаназии или суициде, ратующем за сохранение баланса в природе. Система ценностей меняет полярность восприятия. Разорившие «храм души», смещая меру равновесия стабильности человеческого бытия, обвиняют само человека в его случайном присутствии в мире природы. Мир представлений перестает видеть в свободе полноту живого, и ответом на произвол свободы выступает стихия возрождающейся дух войны. Эту агрессию надо выплеснуть на «другого», чтобы подчеркнуть свое превосходство. Представление о свободе становится принципиально отрицательным, разрушающим внутренний мир личности, или традиционные ценности ментальной и отглагольной реальности средств выражения. Ею правит дух небытия. Такая свобода несет единственную ценность – пустоту. В ней нет естества жизни и полноты времени. Она сражается со всеми видами потенций и их потенциальным проявлением – до конца, до самого дна «ничто».
2 недели назад