Наследие бежецких живописцев

С РОЖДЕСТВОМ ХРИСТОВЫМ! Уважаемые читатели, поздравляю вас с праздником Рождества Христова! На снимке композиция «Бегство в Египет» из Преображенской церкви села Никола-Высока Весьегонского района Тверской области. «Бегство в Египет» часто изображается в иконографии Рождества Христова, иногда как часть икон с развернутым повествованием, иногда – в виде отдельного сюжета. В данном случае мы видим Святое Семейство – Деву Марию с Младенцем Христом и сопровождающего их Иосифа. В изящном картуше, вписанном в обрамляющую композицию раму, указан соответствующий стих из Евангелия от Матфея – Гл. 2. Ст. 14: «Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет...» Согласно Евангелию от Матфея, узнав о желании царя Ирода убить новорожденного Христа, праведный Иосиф отправился в Египет вместе с Младенцем и Девой Марией. Это событие вспоминается за богослужением на следующий день после Рождества Христова. Роспись Преображенского храма была выполнена в 1856-1857 гг. живописцем Иваном Федоровичем Смирновым. Хотя Смирнов и имел весьегонскую «прописку» – числился купцом 3 гильдии и цеховым мастером города Весьегонска – корни его мастерства следует искать именно в Бежецке. В 1830-е гг. Иван и его младший брат Андрей учились у прославленного бежецкого мастера Михаила Васильевича Тыранова. Братья Смирновы стали достойными продолжателями бежецкой живописной школы. До наших дней дошло немало храмов, расписанных их артелью. Русские иконописцы и живописцы часто использовали европейские гравюры в качестве прообразов для сюжетных композиций. В данном случае И.Ф. Смирнов опирался на гравюру Филиппа Андреаса Килиана (1714-1759), которая, в свою очередь, воспроизводит живописный оригинал Якоба Йорданса. Монохромная композиция немецкого художника была переосмыслена русскими мастерами и органично вписана в живописный ансамбль. Росписи сельских церквей Бежецкой и Весьегонской земли уникальны и составляют национальное достояние России. Преображенский храм в Никола-Высоке – один из самых ярких памятников этого круга. На протяжении почти десяти лет его спасением занимается @консервацияпроект «Консервация». Работы ведутся на благотворительные сборы и пожертвования меценатов. Была воссоздана кровля и главки храма, после чего начались работы по реставрации росписей. Фото автора, май 2023 года.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! Поздравляю со светлым праздником Воскресения Христова! На фото: композиция «Воскресший Христос является Марии Магдалине» из Благовещенского храма села Княжево под Бежецком. Работа неизвестной артели, 1887 год.

«БЛАГОВЕЩЕНИЕ» ИЗ СУКРОМЕН И ЕГО ПРООБРАЗЫ Находящееся в 15 км от Бежецка, на старом Кашинском почтовом тракте, Сукромны в XIX в. было крупным торговым селом, волостным центром. В 1784-м г. на возвышенности в центре села был построен каменный храм. Судьба церкви сложилась счастливо: в советское время она закрывалась только на короткий срок, в конце 1930-х гг. Благодаря этому во многом уцелело уникальное убранство церкви. В главной части храма сохранился огромный, в пять ярусов, иконостас в стиле барокко, выполненный в последнее десятилетие XVIII в., в период между окончанием строительства храма и его освящением. Архивные документы свидетельствуют, что главный престол храма в Сукромнах был освящен 16 июня 1800 г. по благословению епископа Тверского и Кашинского Павла (Зернова). Доподлинно неизвестны имена мастеров, спроектировавших иконостас и выполнивших резьбу. Ближайший аналог сукроменского иконостаса находился на Ярославской земле, в Зачатьевском соборе Спасо-Яковлевского монастыря в Ростове, но до наших дней он, к сожалению, не сохранился. По мнению историка Павла Сергеевича Иванова, иконы для храма в Сукромнах были написаны мастерами Тверского архиерейского дома, в 1790-е гг. выполнявшими заказы в Бежецке и окрестных селах. Действительно, сравнивая сукроменские иконы с другими достоверно атрибутированными работами архиерейских живописцев, сложно с ним не согласиться. Но сегодня мне бы хотелось обратить внимание на образ Благовещения, написанный на створках Царских врат в Сукромнах. Стилистически он явно отличается от «ранних» тверских икон из праздничного ряда и более высоких регистров иконостаса. О том, что этот образ был написан позднее, свидетельствуют и архивные документы. В описи имущества церкви 1848 г. читаем: «Царския двери резные на полименте вызолоченныя, в них пять образов: Благовещение Пресвятыя Богородицы резное, и в клеймах четырех Евангелистов: Матфия, Марка, Луки, Иоанна, живописной работы». Итак, на момент составления описи образ Благовещения был резным, а не живописным. Скорее всего, он был выполнен в той же стилистке, что и скульптурная композиция «Господь Саваоф благословляет архангела Гавриила благовестить о воплощении Спасителя» над Царскими вратами. Значит, сохранившееся до наших дней «Благовещение» было написано в середине XIX в. и, скорее всего, бежецкими живописцами. К тому времени в городе сформировалась собственная художественная школа и местным приходам не было никакой нужды приглашать иногородних мастеров. Вероятным автором образа может быть прославленный бежецкий мастер Михаил Тыранов или же кто-то из его учеников. Тыранов ранее уже работал в Сукромнах: именно его артель в 1830-е гг. расписала стены Тихвинского храма. Прообразом для сукроменского «Благовещения» послужила картина «Благовещение Деве Марии», написанная в 1609–1611 гг. известным итальянским живописцем Рени Гвидо (1575–1642) для капеллы Квиринальского дворца в Риме. Однако бежецкие живописцы едва ли были знакомы с оригиналом. Вероятно, в их распоряжении была гравюра с картины Гвидо, выполненная другим итальянцем – Луиджи Траваллони (1814–1884). В середине XIX в. эта гравюра Траваллони была хорошо известна в России. Русские мастера часто вольно интерпретировали европейские образцы, но в данном случае художник воспроизвел гравюру предельно точно: детали и складки одежд, расположение облаков, ветку цветущей лилии в руках Архангела, даже форму приступки, на которой стоит на коленях Дева Мария. При этом автору пришлось полностью убрать верхнюю часть оригинальной композиции. Снисходящий с небес Святой Дух в виде голубя в окружении славословящих ангелов уже был представлен средствами барочной резьбы. Цвета не повторяют картину Гвидо, что неудивительно – ведь у живописца была лишь черно-белая гравюра. Иллюстрации: 1. «Благовещение», с. Сукромны. Фото автора, май 2024 г. 2. Гравюра «Благовещение». Л. Траваллони. Сер. XIX в. Сергиево-Посадский музей-заповедник. 3. «Благовещение». Р. Гвидо. 1609–1611 гг. Источник: онлайн музей Gallerix. 4. Общий вид Царских врат Тихвинской церкви с. Сукромны. Фото автора, май 2023 г.

ОБРАЗЫ МЫТАРЯ И ФАРИСЕЯ В РОСПИСЯХ БЕЖЕЦКИХ И ВЕСЬЕГОНСКИХ ЦЕРКВЕЙ Со вчерашнего дня в церковном календаре началась неделя о мытаре и фарисее. В это время на богослужениях вспоминают притчу Иисуса Христа, записанную в 18 главе Евангелии от Луки. Думаю, что её содержание всем хорошо известно. Образы героев этой притчи встречаются в росписях трех церквей Бежецкого и соседних Весьегонского и Краснохолмского районов: Богоявленской с. Еськи, Преображенской с. Никола-Высока и Казанской с. Русское-Кошево (исторически относилось к Бежецкому уезду). Все эти церкви были расписаны в средине XIX века разными мастерами: храм в Еськах – в 1845–1847 годах артелью Михаила Васильевича Тыранова, в Никола-Высоке – в 1856–1857 годах артелью Ивана Федоровича Смирнова. Авторство росписей храма в Русском-Кошеве пока не установлено. Следуя сложившейся в эпоху классицизма традиции, художники поместили изображения мытаря и фарисея на западной стене, в нижнем ярусе, по левую и правую стороны от входа в храм. Вероятно, такое расположение образов – на уровне глаз зрителя – имело назидательное значение: молящиеся должны поставить себя на место героев притчи, подражать смирению мытаря и избегать лицемерия фарисея. О сходстве и различии образов мытаря и фарисея в упомянутых храмах пишет искусствовед Анна Леонидовна Павлова: «При сравнении образов мытаря и фарисея с аналогичными изображениями в Еськах снова наглядно видна незаурядность мастера. В Русском-Кошеве и Никола-Высока изображения в полной мере уподоблены классицистической скульптуре, они идеальны и бесстрастны, их глаза полузакрыты или написаны без зрачков. В Еськах хорошо видны тёмные глаза героев, изображённых как ожившие скульптуры. Высокий лоб мытаря бороздят морщины, чего нет в гладком "мраморном" лице мытаря из Русского-Кошева или Никола-Высока. В Еськах смирение мытаря не передано буквально: его голова не обращена вниз, и уголки губ не опущены, как в Русском-Кошеве и Никола-Высока. При красоте образа в Русском-Кошеве лик мытаря наделён некоторой театральностью, что особенно проявляется в "картинной" упавшей на лоб пряди волос, подобные приёмы совершенно отсутствуют в подлинном тихом смирении лика мытаря в Еськах». Иллюстрации: 1. Образ мытаря. Роспись артели Михаила Васильевича Тыранова, 1845–1847 годы. Богоявленский храм с. Еськи Бежецкого района. Фото автора, июнь 2023 года. 2. Образ фарисея. Роспись артели Михаила Васильевича Тыранова, 1845–1847 годы. Богоявленский храм с. Еськи Бежецкого района. Фото автора, июнь 2023 года. 3. Образ фарисея. Роспись артели Ивана Федоровича Смирнова, 1856–1857 годы. Преображенский храм с. Никола-Высока Весьегонского района. Фото автора, май 2023 года. 4. Образ мытаря. Роспись артели Ивана Федоровича Смирнова, 1856–1857 годы. Преображенский храм с. Никола-Высока Весьегонского района. Фото автора, май 2023 года. 5. Образ мытаря. Роспись неизвестной артели, 1860-е годы. Храм Казанской иконы Божией Матери, урочище Русское-Кошево Краснохолмского района. Фото автора, май 2023 года.