Духовные зерна мулрости

Святые> – это врачи, неусыпно пекущиеся о нашем здравии; потому что в себе имеют врачевство жизни, цельбу души и тела, духовное врачевство, исцеляющее и душу и тело (прп. Ефрем Сирин, 34, 55).

Беречь речь. «Призри на смирение» и «презри согрешения». Учимся понимать молитвы и псалмы Елена Тростникова Великое ли дело — приставка Библейские и богослужебные слова часто неверно понимают из-за того, что церковнославянский язык близок и сроден нашему обычному. Соотнесли с чем-то созвучным, но неподходящим — и неправильно поняли. Но бывает и наоборот: думая, что в церковнославянском языке «всё как-то иначе», даже хорошо знакомые и употребляемые слова люди пытаются переосмыслить. И простое становится сложным… Развивая в себе внимательное и вдумчивое отношение к словам, мы сможем избежать и тех, и других ошибок. Личное наполнение слова «Что для вас лично означает слово „презирать другого”?» — спросил в своем блоге библеист, чтобы перейти к объяснению соответствующего слова в древнееврейском тексте Библии. И посыпались ответы, многие из которых удивили меня, как и автора блога. В их числе: «В современном языке — ненависть, пренебрежение. Хотя каких-то лет полтораста назад — забота, уход, внимание». «Видимо, ‘презирать’ — пре зреть: смотреть, присматривать за кем-либо. Действительно, получается — забота, уход, внимание». «Любить — и наказывать». Автору пришлось поправить отвечающих: «Пожалуйста, не путайте со словом „призирать” (призри на мою скорбь, т.е. обрати внимание)». Псалом 118, стихи 132–133 в Киевской псалтири 1397 г. Фото: pprlib.ru Читатели блога отвергли привычное значение знакомого, употребительного слова «презирать», хотя в Библии оно значит ровно то же, что и в современном русском языке. Но им казалось, что уж в Священном Писании и церковной лексике всё должно быть как-то иначе, — вот они и стали искать ответа в давно исчезнувшем слове «призирать» («дом призрения», «беспризорник»). И этим грамотным в целом людям не помогло школьное знание разницы приставок ‘пре-‘ и ‘при-‘. Об этом стоит подумать и поговорить. Церковнославянские слова и их контексты помогут нам глубже осмыслить собственный обыденный язык, наш «языковый космос», — не говоря уже о понимании библейских и богослужебных текстов. И наоборот, обращение к даже самым обиходным, бытовым словам и значениям поможет осознать и усвоить возвышенную церковную лексику. В которой, в отличие от современного русского языка, обильно представлены оба слова — «презирати» и «призирати» — и родственные им. Великое ли дело — приставка? Приставки (как и суффиксы, да даже и корни слов) — это еще не слова, их нет в словарях. Но значения-то у них есть! И мы, пользуясь языком, эти значения чувствуем, понимаем. Большинство приставок совпадают в современном русском и церковнославянском языках и по форме. Но есть и такие, что различаются согласно общему закону полногласия (в современном русском языке) / неполногласия (в церковнославянском). Проявления этого закона мы больше помним по корням слов: ворота/врата, голос/глас, холод/хлад, золото/злато, здоровье/здравие, и так далее. А на примере предлогов (отдельное слово) и приставок (часть слова) это: перед/пред, через/чрез, пере-/пре-. У ‘пере-‘, как и у других приставок, несколько значений. Например, высокая интенсивность, полнота или даже чрезмерность действия или качества: «Ну, ты перестарался!». В варианте ‘пре-‘ это: преисполнить, преувеличить. Другое значение — то, что в глаголах «перепрыгнуть», «перейти», «пересечь»: движение поверх или насквозь. На этом значении приставки держится поразительное стихотворение Ходасевича, в котором выражена сквозная тема поэта: невместимость души в обыденную данность, неосуществимый порыв к высшему. Перешагни, перескочи, Перелети, пере- что хочешь — Но вырвись: камнем из пращи, Звездой, сорвавшейся в ночи… Сам затерял — теперь ищи… Бог знает, что себе бормочешь, Ища пенсне или ключи. (1922 г.) Поверх, насквозь и без внимания Это же значение ‘поверх’, ‘насквозь’ приставка имеет и в слове «презирать». Здесь корень ‘-зир-‘ (он же может звучать как ‘-зор-‘ — взор, зоркий, и даже как ‘-зр-‘ — зрение… и презрение тоже!). Пре-зирать — это надменно смотреть (зреть) поверх, сквозь («в упор не видеть»), не находить достойным внимания.

Сегодняшнее Евангелие рассказывает о буре, которая настигла Иисуса с учениками во время их плавания в лодке. Для уточнения смысла этого евангельского повествования полезно взглянуть на те ветхозаветные рассказы, которые могут восприниматься как его прообразы. В истории Исхода описывается, как «простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх. 14:21–22). Здесь многие детали соответствуют рассказу синоптиков об усмирении бури на море: чудо приписывается прямому вмешательству Бога; чудо совершается при непосредственном участии конкретного человека; в рассказе упоминается сильный ветер; результатом чуда становится спасение людей от смертельной опасности. Когда пророк Иона хотел убежать от лица Божия, «Господь воздвиг на море крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться». Корабельщики стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его, а Иона, между тем, «спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул». Иону будят и спрашивают: «Что ты спишь? встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас и мы не погибнем». Бросают жребий; выясняется, что Иона является виновником бури; он предлагает бросить его в море; его спутники поначалу отказываются. Лишь после того, как они, будучи язычниками, воззвали к Богу Израиля и бросили Иону в море, «утихло море от ярости своей. И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты» (Ион. 1:4–16). В этом рассказе, опять же, многие детали напоминают евангельский эпизод: буря на море; угроза гибели; сон главного героя; его пробуждение; упрек в его адрес; внезапное прекращение бури благодаря прямому вмешательству Бога; страх перед Богом, выраженный свидетелями чуда. Все приведенные ветхозаветные рассказы, так же как и многие другие эпизоды, где вода сверхъестественным образом реагирует на действие Бога (Нав. 3:14–17) или пророка (4 Цар. 2:8, 14), были хорошо известны Евангелистам. Однако было бы в высшей степени неверно и нечестно по отношению к евангельскому тексту подозревать его авторов, как это делают некоторые ученые, в том, что они «смоделировали» рассказ о чуде на основе ветхозаветных чудес. Речь в их рассказах идет о событии, свидетелями которого были многие люди, которое прочно отложилось в памяти Евангелистов или тех, с чьих слов Евангелисты — каждый по-своему — записали эту историю. Первозданный человек был создан властелином природы, которая должна была служить ему и безоговорочно подчиняться его слову. После грехопадения человек утратил эту силу. Богочеловек Иисус в Своем лице восстанавливает утраченную власть человека над природой. Он властно повелевает ветру и морю, и оно безоговорочно подчиняется Ему, подобно тому, как Его слову подчинялись бесы и Его слово избавляло людей от болезней. Митрополит Иларион 📖В один день Он вошел с учениками Своими в лодку и сказал им: переправимся на ту сторону озера. И отправились. Во время плавания их Он заснул. На озере поднялся бурный ветер, и заливало их волнами, и они были в опасности. И, подойдя, разбудили Его и сказали: Наставник! Наставник! погибаем. Но Он, встав, запретил ветру и волнению воды; и перестали, и сделалась тишина. Тогда Он сказал им: где вера ваша? Они же в страхе и удивлении говорили друг другу: кто же это, что и ветрам повелевает и воде, и повинуются Ему? Лк. 8: 22-25 ------------- Строки сегодняшнего евангельского чтения, братья и сестры, повествуют о чудесном укрощении бури, совершенном Господом. Геннисаретское озеро, о котором идет речь, получило свое название по одноименной долине, в которой располагался древнейший город Геннисарет, существовавший еще до покорения Ханаана евреями и процветавший во времена описанных в Новом Завете событий. Озеро это знаменито тем, что является самым низким пресноводным озером на Земле. С южной части оно ограничено Трахонитским плоскогорьем, вершиной Хаврана и горой Ермон, а с северо-востока скалами и ущелья