Искусство

Безграничные пространства тотальной и всеохватывающей бескомпромиссной сферы дистиллированной иррациональности, являющиеся органичными и неотчуждаемыми компонентами эндогенной эссенциальной структуры холистичного и многомерного антропологического актора, индуцируют определенные предпосылки для генерации и экстраполяции им (актором) гениальных и экземплярных демиургических актуализаций. При этом последние могут экспозиционировать себя посредством гетерогенных эталонных философских, художественных, сциентистских и иных дискурсивных развертываний. Кристально ясно, что область бессознательного, функционирующая по ту сторону уникальных матриц рассудочного самосознания (и/или мышления), репрезентирует собой оригинальную хаотическую и эксцентричную парадигму, инкорпорирующую в свой интериорный ареал бесчисленное множество разнотипных и эксклюзивных сюрреалистических гештальтов, имагинативных элементов, сакральных архетипов, символических фигур, фантазматических конструктов, делирических фабул, онейрических эпизодов и других абсурдных, экзотических, парадоксальных и экстраординарных модусов. В то же время, в основании осуществляемых ментальным субъектом тех или иных корректных и всесторонних креативных практик должны лежать адекватные и полноценные интеллектуальные реализации, выстраивающие и аффирмирующие гармонизированные, систематизированные и сбалансированные корреляции между формирующими его (субъекта) эзотерическую экзистенциальную текстуру рациональными и иррациональными стратами. Следовательно, необходимо подчеркнуть, что именно сложноорганизованные, высокоструктурированные и пропорциональные взаимоотношения между различными противоположными друг другу самотождественными и исключительными началами иллюстрируют абсолютную и верифицируемую гипергармонию свойственную многослойной архитектуре Универсума.

Демиургический актор, осуществляя разнородные творческие практики, апеллирует к определенным специфическим семантическим модусам. При этом последние могут экспозиционировать себя посредством гетерогенных трансцендентных и имманентных, облигаторных и контингентных, эндогенных и экзогенных, эссенциальных и акцидентальных, потенциальных и актуальных и т.д. фундаментальных сфер и матриц. Так танатотическое и эротическое начала, ингерентным и всесторонним образом коррелирующие друг с другом, индуцируют аподиктические предпосылки, позволяющие рассудочному субъекту инициировать разновидные эталонные и полнообъемные креативные реализации. Безусловно, каждое из них (начал) не только является фундаментальной оригинальной и полноценной парадигмой, обладающей разнотипными эйдетическими, концептуальными, символическими, метафорическими, эстетическими, архетипическими и иными смысловыми значениями, но и генерирует уникальные мистериальные экспликации, всеохватывающим и беспрецедентным образом аффицирующие и инспирирующие творческую персону. Вместе с тем, эротический и танатотический модусы не просто манипулируют теми или иными самобытными структурами присущими последней (персоне), а напротив вступают с ними в энантиодромический, поливалентный и парадоксальный диалог, имеющий определенную динамику. Кроме того, любые пневматические страты и ноэтические сегменты, принадлежащие к эзотерическому ареалу ментального индивидуума, продуцируют детерминированные условия для инициирования им (индивидуумом) гетерогенных демиургических развертываний. Следовательно, важно отметить, что именно гармонизированные и высокоструктурированные взаимоотношения между свойственными последнему (индивидууму) рациональными и иррациональными системами не препятствуют ему (индивидууму) осуществлять гениальные и экземплярные творческие реализации, тогда как они (реализации) отражают их (взаимоотношений) подлинную семантическую архитектуру.

Эталонное и аутентичное произведение искусства позволяет апперцепирующему его антропологическому реципиенту осуществлять герменевтику последнего посредством как рационального, так и иррационального модуса. Так рассудочный актор, воспринимая и интерпретируя тот или иной художественный шедевр, относящийся к разнородным хореографическим, музыкальным, литературным, театральным, кинематографическим, изобразительным и иным сферам творческого развертывания, неизбежно и автоматически актуализирует в своем эндогенном ареале не только дистиллированные интеллектуальные потенции, но и разнотипные имагинативные, сенсуальные, эмоциональные и иные утонченные, экстраординарные и изысканные манифестации. То есть он (актор), с одной стороны, рассматривает и осмысляет тот или иной креативный контент при помощи корректных и полнообъемных логоцентричных процедур и инструментов, используемых трезвым, бодрствующим и вменяемым спекулятивным мышлением, а с другой - реализует его (контента) перцепцию посредством собственных фантазийных, эстетических и бессознательных сегментов и атрибутов. Кристально ясно, что подлинный и экземплярный демиургический артефакт, принадлежащий к области классического и/или современного, элитарного и/или массового, академического и/или модернистского и т.д. искусства, инициирует детерминированные предпосылки для возникновения тех или иных сбалансированных и гармонизированных взаимоотношений между рациональными и иррациональными компонентами присущими эзотерической эссенциальной структуре ментальной персоны. Вместе с тем, морально-нравственный семантический аспект также должен являться его (артефакта) неотчуждаемым основополагающим элементом. Таким образом, гениальное художественное произведение апеллирует к различным стратам и зонам, входящим в интериорное пространство пневмо-ноо-психосоматического индивидуума, тогда как именно последние (страты...) способны не только эксплицировать себя при помощи первого (произведения), но и обнаружить и аффирмировать его неотъемлемое и бесспорное наличествование в качестве ингерентной и верифицируемой данности.

Гетерогенные демиургические персоны, демонстрирующие свои пневматические таланты и потенции посредством художественных креативных реализаций, осуществляемых ими (персонами) в различных сферах искусства: хореографии, музыке, живописи, литературе, театре, кинематографе и т.д., апеллируют не только к рациональному, но и к иррациональному измерению присущему их эндогенной эссенциальной природе. Вполне понятно, что любые духовные, ментальные и психосоматические созидательные практики, инициируемые антропологическим актором и относящиеся к разнородным пространствам и направлениям дистиллированного творчества, включают в себя всевозможные разнотипные эзотерические качества и компоненты свойственные последнему (актору). И тем не менее, именно художественные демиургические развертывания не способны корректно и всесторонне актуализировать себя при помощи исключительно лишь специфических структур рассудочного мышления. Поскольку, эксплуатируемые ими (структурами) разнородные интеллектуальные процедуры, методы и инструменты не позволяют им (структурам) индуцировать детерминированные предпосылки, генерирующие аподиктические трансцендентные и имманентные элементы, атрибуты и модусы присущие креативным воплощениям в области искусства. Вместе с тем, кристально ясно, что художественное творчество целиком и полностью не ограничивается лишь одними имагинативными, интуитивными, фантазматическими, импрессивными, экспрессивными и иными экзистенциальными потенциями и элементами иррационального толка. Так как последние (потенции...) нуждаются в адекватной и эталонной интеллектуальной интерпретации и редакции, позволяющей им достигнуть экземплярной и полнообъемной манифестации. Таким образом, гармонизация и балансировка взаимосвязей между рациональной и иррациональной матрицами, принадлежащими к интериорному ареалу антропологического субъекта, инициируют необходимые условия для возникновения полноценного идеального и гениального демиургического произведения как в области искусства, так и в других креативных сферах.

Разнотипные художественные произведения, относящиеся к тем или иным сферам, жанрам и направлениям области искусства, обладают основополагающими и центральными смысловыми элементами. Так помимо всевозможных экстериорных, акцидентальных и стохастических атрибутов и аспектов, выражающихся в морфологических структурах и экспозиционных компонентах (таких, как фабулы, символы, образы, фигуры, аллюзии, тропы и т.д.), они (произведения) также инкорпорируют в себя интериорные, эссенциальные и аподиктические семантические модусы. Последние (модусы), в свою очередь, репрезентируют собой гетерогенные метафизические установки, ментальные представления, аксиологические положения, этические доктрины, эстетические ориентации и иные мировоззренческие взгляды и позиции. Кроме того, сакральные творческие реализации, актуализирующиеся не только в области искусства, но и в иных разнородных креативных сферах, полновесно и всесторонне апеллируют к трансцендентному и облигаторному ареалу, тогда как секулярные - выстраивают всеохватывающую апологетику и культивацию имманентного и контингентного пространства. Естественно, те или иные светские и профанические демиургические развертывания способны оперировать с апофатическими, онтологическими, экзистенциальными и иными смыслообразующими парадигмами. Тем не менее, подобного рода концептуальные творческие эксперименты лишь в исключительных случаях носят конструктивный и позитивный характер. Поскольку, кристально ясно, что дистиллированная и полнообъемная секулярность как таковая индуцирует детерминированные предпосылки для генерации анти- и постметафизических семантических контекстов, стратегий, принципов и воззрений. Конечно, герменевтика самих многообразных феноменов, процессов, вещей, областей, актов и т.д. должна осуществляться с определенными поправками и допущениями. Таким образом, важно подчеркнуть, что не только художественные, но и любые другие разнородные демиургические развертывания являются полимодальными, поливариантными, поливалентными и полифункциональными многоуровневыми и многоплановыми актуализациями.

Искусство, наряду с философией, религией и наукой, представляет собой фундаментальную и грандиозную область, позволяющую пневмо-ноо-психосоматическому актору реализовать и проиллюстрировать собственные разнотипные эндогенные качества и свойства. Базовыми и центральными сферами последнего (искусства) являются музыка, литература, живопись, театр, кинематограф и т.д.. Каждая из них (сфер) инкорпорирует в свое интериорное пространство бесчисленное множество различных школ, направлений, жанров, стилей и т.д., обладающих собственной оригинальностью и спецификой. Вместе с тем, также неопровержимо, ингерентно и верифицируемо наличествуют сакральный и секулярный виды искусства. Первый (сакральный), в свою очередь, присущий автономным и суверенным уникальным традиционным обществам, цивилизациям, структурам, институтам, сферам и т.д., являющимся носителями метафизических установок, взглядов и идей. Тогда как аподиктические предпосылки для возникновения и развертывания второго (секулярного) продуцируются гетерогенными обособленными профаническими социумами, утратившими всевозможные корреляции с апофатическим измерением. В то же время, искусство также способно экспозиционировать себя посредством академических и модернистских, элитарных и массовых, авангардных и классических, экстравагантных и ординарных и иных самобытных течений, жанров и актуализаций. Кроме того, во главе последнего (искусства) стоят пневматические, имагинативные, волюнтативные, сенсуальные и другие иррациональные сегменты и пласты, принадлежащие к унитарной и целостной многоуровневой матрице антропологического субъекта. Безусловно, рациональное мышление не только сосуществует и соучаствует с последними (сегментами...) в той или иной художественной креативной реализации, но и осуществляет ее финальную коррекцию и редакцию. Таким образом, можно постулировать, что поливалентное, полимодальное и поливариантное взаимодействие между различными интериорными сферами и стратами присущими многомерной эссенциальной природе духовно-ментально-эмоциональной персоны и генерирует изысканные, утонченные, возвышенные, изощренные и монументальные творческие акты в области искусства.