Христианство

Многообразие христианского богословия и обрядов содержит парадокс: способ, который на протяжении многих столетий считался главным путём возрождения, не имеет обоснования в Новом Завете. Более того, при всей пестроте христианства I в., он не нашёл там места. Следует признать: крещение младенцев не может быть обосновано богословием крещения ни одного из новозаветных авторов. И чем больше мы понимаем, что одна из основных функций крещения в первые десятилетия христианства — выражение веры и выбора крещаемого, тем меньше оправдания крещению младенцев находим в христианских истоках...

В Новом Завете есть множество ясных и прямых указаний на существование в христианстве I в. очень сильной «восторженной» тенденции, или направления: 1. Некоторые из проблем Ап. Павла были связаны с «восторженными» группами верующих, особенно в Коринфе. Из 1-го Кор. 1:18 – 4:21 ясно, что отдельные коринфские христиане считали себя «духовными» (греч.: πνευματικοί). В 1-м Кор. 14 Павел обращается к тем (опять‑таки πνευματικοί), кто, похоже, думал, что мерой духовности является экстатическое говорение — чем непонятнее, тем вдохновеннее (14:6–25)...

«Восторженное» христианство — третье, а точнее, четвёртое из основных направлений христианства (помимо православия, католичества и протестантизма). Иногда его считают «отклонением», на которое большее влияние оказал гностицизм и монтанизм, чем ортодоксальное христианство, но на самом деле ранняя форма христианства, по-видимому, не что иное, как одна из таких «восторженных конфессий». Имеющиеся источники не позволяют достаточно полно представить себе ранние общины в Палестине. Книга Деяний часто не столько проясняет, сколько затемняет картину...

Изучая христианство I века нельзя не «изумляться» тому многообразию, которое царило в различных концепциях служения и общины. Строго говоря, на стадии «допасхального ученичества» термин «община» не вполне правомерен для описания Иисусова окружения, а «служение» было сосредоточено на самом Иисусе. На 2-й стадии (первое поколение христиан) встречаются две разные модели: с одной стороны, ранняя (и несколько хаотическая) «харизматическая свобода» Иерусалимской церкви сменилась более консервативным церковным устройством, заимствованным из синагоги...

Служение апостола Павла было уникальным: ему лично доверил эту миссию воскресший Иисус (1 Кор. 9:1; 15:7; Гал. 1:15). Павел добился больших успехов как миссионер и основатель церквей, и его роль была глубоко эсхатологической (Рим. 11:13; 1 Кор. 4:9). Как основатель любой конкретной церкви Павел нёс на себе ответственность давать советы её членам и наставления в её делах — отсюда его послания в Фессалоники, Галатию, Коринф и так далее. Вот почему именно апостольское служение возглавляет список служений в местной церкви (1 Кор...

В чём заключается «проблема» с титулом «Господь»? Она состоит в том, что «Господь» может отражать весь спектр достоинства: от уважительной формы обращения как к учителю до полновесного божественного титула. Где в рамках этого «спектра» находятся раннехристианские упоминания о господстве Иисуса? Ответ, по–видимому, должен быть следующий: в течение первых нескольких десятилетий христианства исповедание Иисуса «Господом» переместилось от нижнего конца «спектра величия» к верхнему концу, всё больше становясь намёком на божественность, всё более и более «евгемерезируясь»...