Религия

Фундируемые и конституируемые "майей" ("माया") химерические, галлюцинаторные и иллюзорные сегменты и страты, обусловливающие текстуры как макрокосма, так и микрокосма, продуцируют всеохватывающую и бескомпромиссную суггестию сфер самосознания и подсознания, атрибутирующих цельного ментально-фелитического актора. Вместе с тем, с точки зрения метафизических систем индуистской традиции, исключительно инвариантный и этернальный "Атман" ("आत्मन्"), санкционирующий его (актора) генерацию, инкарнацию и аннигиляцию, способен инициировать ее (суггестии) всестороннее игнорирование.

Исключительно полноценные и подлинные сакральные инициатические церемонии, инкорпорирующие в себя разноплановые апофатические, символические, интеллектуальные, экзистенциальные и иные семантические атрибуты и аспекты, позволяют многоуровневой и холистичной ментально-фелитической персоне достигнуть абсолютной и полнообъемной духовно-ноэтической гармонии. Безусловно, она (персона) должна обладать определенными врожденными и приобретенными сущностными качествами, индуцирующими аподиктические условия, генерирующие их (церемоний) всеобъемлющую и необратимую реализацию.

"Новогодняя и/или рождественская ель", с точки зрения разнородных креационистских и манифестационистских сакральных взглядов, является "Витальным Древом", символизирующем многомерную структуру мироздания. Его ("Витального Древа") корневая система метафорически и концептуально идентифицируется в качестве инфернального и подземного измерения многослойной парадигмы макрокосма, крона - уранического и небесного, а ствол - теллурического и земного.

Изысканные, экстраординарные и непревзойденные апофатические хореографические экспликации Шивы (शिव) инициируют аподиктические предпосылки, одновременно продуцирующие и генерацию, и экстерминацию всевозможных специфических элементов и структур присущих как микрокосму, так и макрокосму. Данное обстоятельство, в свою очередь, контрастным образом иллюстрирует абсолютное и безграничное могущество трансцендентного измерения, экспозиционирующего себя посредством конкретной и оригинальной персонализированной манифестации.

Мировоззренческие концепции и представления даосской философии, экзегетирующие онто-космогоническое развертывание как манифестацию полновесного и специфического трансцендентного протоначала, декларируют о поливалентных, энантиодромических, полимодальных и парадоксальных взаимоотношениях между гетерогенными абстрактными и конкретными, потенциальными и актуальными, облигаторными и контингентными, имплицитными и эксплицитными, интериорными и экстериорными, рациональными и иррациональными, упорядоченными и хаотическими и иными семантическими модусами. Кристально ясно, что буддистские, конфуцианские, легистские и другие уникальные ментальные взгляды и трансцендентальные доктрины, в той или иной степени, модифицировали интеллектуальные конструкции рафинированного даосизма. И тем не менее, фундаментальные теоретические эпистемы свойственные даосскому метанарративу не претерпели каких-либо существенных и кардинальных трансформаций, сохранив свое изначальное глубинное смысловое содержание. В то же время, с его (метанарратива) точки зрения, разнотипные корреляции не только между инь и ян, макрокосмом и микрокосмом, но и между иными разновидными эксклюзивными и полнообъемными антитезами экспозиционируют себя посредством экстраординарных, эксцентричных и экстравагантных конфигуртивных моделей. Так, согласно его (метанарратива) позиции, рациональный субъект, осуществляя герменевтику тех или иных самобытных и всеобъемлющих дихотомических, триадических и иных парадигмальных матриц, должен уклоняться от постулирования каких бы то ни было строгих и категоричных прямолинейных, односторонних, однозначных и моновариантных спекулятивных сентенций и заключений. Таким образом, базовые когитативные операции и процедуры, лежащие в основании даосских гипердискурсивных реализаций, обладают полилектической и полисемантической текстурой.

Непреодолимое и всестороннее стремление целостного и многомерного антропологического субъекта к достижению полновесной пневмо-ментальной гармонии является органичной, неотъемлемой и легитимной телеологической стратегией. Поскольку, с точки зрения разнородных традиционных философских школ и классических теологических учений, именно оно (стремление) представляет собой генеральный и центральный семантический компонент, относящийся к фундаментальным и неотчуждаемым модусам, атрибутирующим его (субъекта) аутентичное онтологическое манифестирование. Так вменяемый, здравомыслящий и трезвый рассудочный актор, эталонно осмысляющий и интерпретирующий собственное экзистенциальное присутствие, не может игнорировать его (компонента) неоспоримое наличествование в качестве непреложной и верифицируемой данности. Вместе с тем, разнотипные негативные и деструктивные смысловые аспекты различного толка, генерируемые разновидными интериорными и экстериорными, облигаторными и контингентными, потенциальными и актуальными, имплицитными и эксплицитными и т.д. факторами и причинами, индуцируют детерминированные предпосылки, релятивизирующие все осуществляемые им (актором) позитивные и конструктивные медитативные и созерцательные эйдетические практики, позволяющие ему (актору) достигнуть состояния всеобъемлющей и необратимой духовно-ноэтической безмятежности. Кристально ясно, что интеллектуальная персона пытается бескомпромиссным и безапелляционным образом нейтрализовать всевозможные отрицательные импульсы, препятствующие ей реализовывать положительные метафизические актуализации. Соответственно, важно отметить, что их (импульсов) полномасштабная и бесповоротная аннигиляция лежит в основании адекватного и всеохватывающего развертывания последних (актуализаций).