Крупнейшее переломное событие, эпохальная веха в истории чувашского народа связаны с распадом Волжской Булгарии, Казанского ханства.
Предпосылками были походы татар (монголо-татарского ига). Татарское (монголо-татарское завоевание) привело не только к ликвидации в 1236 году Волжской Булгарии – древнего государства болгаро-чувашей, но и полному опустошению Булгарской земли, превращению её в дикое поле – кочевья ногайцев, уничтожению около 80% болгаро-чувашей, почти всей их светской и духовной элиты.
С созданием Казанского, Астраханского и других ханств вызвали значительные передвижения народов Волго-Уральского региона, привели к разрушению консолидирующей роли болгарской государственности, ускорили складывание отдельных этносов чувашей, татар и башкир, В XIV - начале XV в., в условиях гнета, около половины оставшихся в живых болгаро-чувашей переселились в Приказанье и Заказанье, где от Казани на восток до средней Камы образовалась «Чувашская даруга».
Формирование татарской народности произошло в Золотой Орде в XIV - первой половине XV в. из прибывших вместе с монголами центральноазиатских Татарских племен и появившихся в Нижнем Поволжье еще в XI в. кыпчаков, с участием незначительного числа волжских булгар(тех, которые приняли ислам). На Булгарской земле имелись лишь незначительные группы татар, а на территории будущего Казанского ханства их было совсем мало. Но в ходе событий 1438 - 1445 гг., связанных с образованием Казанского ханства, вместе с ханом Улук-Мухаммедом сюда прибывают сразу около 40 тыс. татар. В последующем в Казанское ханство переселяются татары из Астрахани, Азова, Саркела, Крыма и других мест. Tаким же образом татары, прибывшие из Саркела, основывают Касимовское ханство.
Болгары правобережья Волги, а также переселившиеся сюда с левого берега их соплеменники существенного кыпчакского влияния не испытывали. В северных районах Чувашского Поволжья они смешались, уже вторично, с марийцами и ассимилировали их значительную часть. Болгары-мусульмане, переселившиеся с левобережья и из южных районов правобережья Волги в северные районы Чувашии, попадая в среду язычников, отходили от ислама и возвращались к язычеству. Этим и объясняется языческо-исламский синкретизм дохристианской религии чувашей, распространение среди них мусульманских имен.
До XV в. землю восточнее рек Ветлуги и Суры, занятую чувашами, знали как «черемисскую» (марийскую). Первое упоминание названия этой территории под названием «Чувашия» также относится к началу XVI в., т. е. ко времени появления в источниках этнонима «чуваши», что конечно же, не случайно (речь идет о записках З. Герберштейна, сделанных в 1517 и 1526 гг.).
Полное заселение чувашами северной половины современной Чувашии произошло в XIV - начале XV вв., а до этого времени здесь численно преобладали предки марийцев - настоящие «черемисы». Но даже и после того, как всю территорию нынешней Чувашии заняли чуваши, частично ассимилировав, частично вытеснив марийцев из ее северо-западных районов, русские летописцы и чиновники на протяжении XVI-ХVII т. по традиции продолжали называть население, жившее восточнее нижней Суры, одновременно или «нагорными черемисами», или же просто «черемисами», хотя собственно горные марийцы занимали уже лишь небольшие территории восточнее устья этой реки. Согласно сообщению А. Курбского, описавшего поход русских войск на Казань в 1552 г., чуваши еще во времена первых упоминаний о них называли себя именно «чувашами», а не «черемисами».
Таким образом, в ходе сложных военно-политических, культурно-генетических и миграционных процессов XIII - начала XVI в. образовались два главных района обитания болгаро-чувашей:
- правобережный, в основном лесной район между Волгой и Сурой, ограниченный на юге линией рек Кубня и Киря;
- приказанско-заказанский район.
От Казани на восток, до р. Вятки, простиралась Чувашская даруга.
В начале 18 века территория была поделена между Казанской и Нижегородской губерниями, с 1775 вошла в состав Казанской и Симбирской губерний, это положение сохранялось до революции.
Основу обеих территориальных групп этноса составило преимущественно сельское земледельческое булгарское население, не принявшее ислам (или отошедшее от него), вобравшее некоторое количество марийцев. В состав чувашской народности вошли в целом различные этнические элементы, в том числе остатки «именьковского» восточнославянского населения, часть мадьяр, и, вероятно, башкирских племен.
Своеобразно сложилась судьба приказанско-заказанских чувашей, известных еще по источникам XV - первой половины XVII в. Многие из них в XVI-ХVII вв. переселились в Чувашию, в XVII в. - в Закамье (потомки их живут сегодня здесь же в целом ряде чувашских селений - Савруши, Киремет, Сережкино и др.). Оставшиеся вошли в состав казанских татар.
Согласно данным писцовых книг Казанского уезда 1565-15б8 гг. и 1б02- 1603 гг., а также другим источникам, во второй половине XVI - первой половине XVII в. на территории Казанского уезда было около 200 чувашских селений.
В самом центре этнической территории казанских татар - Казанском уезде - на начало XVII в. чувашей было намного больше, чем татар: здесь, только в смешанных татаро-чувашских селениях, согласно Писцовой книге 1602-1603 гг., насчитывалось 802 двора ясачных чувашей и всеего то 228 - служилых татар (тогда переписывались только селения, в которых были служилые татары.
Чисто чувашские селения не переписывались.
Примечательно, что в Писцовой книге Казани 1565 - 1568 гг. были указаны и городские чуваши.
Как полагают некоторые исследователи (Г. Ф. Саттаров и др.), «ясачными чувашами» в Казанском уезде в XVI - середине XVII в. назывались те группы болгарского населения, в языке которых кыпчакские элементы не одержали окончательной победы, и «болгары с родным болгарским языком (чувашского типа) не должны были исчезнуть и потерять свой родной язык в период между XIII и XVI вв.». Об этом может свидетельствовать расшифровка названий многих деревень центральной части Казанского уезда - Заказанья, которые этимологизируются на основе чувашского языка.
Болгарское население издревле обитало также и на средней Вятке, на реке Чепец. Оно было известно здесь под названием «чуваши» еще в самом начале XVI в. (с 1510 г.). На его основе сложились этнографические группы «бесермян» (с более чем сходной с чувашами культурой) и чепецких татар. Сохранились жалованные грамоты «ярских» (арских и каринских) князей XVI в., в которых отмечается приход в бассейн р. Чепцы «чувашей из Казанских мест» в первой половине XVI в.
В числе чувашей, принявших ислам в Заказанье, Закамье, бассейне Чепца, в Присвияжье, по словам татарского ученого-просветителя Каюма Насыри и данным народных преданий, были и свои ученые мюдаристы, имамы, хафизы и даже мусульманские «святые», совершавшие хадж в Мекку, каким был, например, судя по его званию, Валихадж, известный среди чувашей как «Валюм-хуса».
Основной компонент чувашской народности составили болгары, передавшие ей язык и этнокультурные признаки. Tо обстоятельство, что компонентом чувашской народности послужили именно болгары, в основном сформировавшиеся в этнос еще к началу XIII в., обусловило характерное для чувашей этническое, культурно-бытовое и языковое единство, отсутствие племенных различий.
Крупнейший тюрколог современности М. Рясянен пишет, что «чувашский язык, который так сильно отличается от остальных тюркско-татарских языков, принадлежит народу, который со всей уверенностью следует рассматривать в качестве наследника волжских болгар».
По утверждению Р. Ахметьянова, «как татарский, так и чувашский этносы окончательно сложились, видимо, в XV в. При этом «строительным материалом» в обоих случаях послужили одни и те же элементы: булгары, кыпчаки, финно-угры. Различия были лишь в пропорциях этих составляющих. В чувашском сохранились некоторые уникальные в системе тюркских языков особенности булгарского языка, и этот факт говорит о том, что в этногенезе чувашского народа булгарский элемент сыграл большую роль...
На территории Чувашии выявлено всего 112 булгарских памятников, из них: городищ - 7, селищ - 32, местонахождений - 34, могильников - 2, языческих могильников с эпитафиями - 34, кладов джучижских монет - 112.
Булгарские памятники Чувашского края составляют незначительную долю (около 8%) общего количества памятников, открытых в центральных районах бывшего Булгарского государства - всего 1855 объектов.
Согласно исследованиям В. Ф. Каховского, эти памятники являются остатками булгарских поселений, покинутых жителями во второй половине XIV - начале XV в., в связи с разорительными набегами золотоордынских эмиров, орд Tамерлана, ушкуйников и походов русских князей. По подсчетам В. Д. Димитриева, количество булгаро-чувашских памятников на правобережье Волги, включая территорию Ульяновской области и Чувашского Поволжья, превышает 500 единиц. Многие чувашские поселения правобережья Волги и Предкамья являются продолжением булгаро-чувашских селений XIII - XIV вв., они не подвергались разрушениям и не стали археологическими памятниками.
К числу позднебулгарских памятников времен Золотой Орды и Казанского ханства относятся и чувашские средневековые языческие кладбища, на которых были установлены каменные надгробные столбы с эпитафиями, выполненными обычно арабским шрифтом, редко - руническими знаками: в Чебоксарском районе - Яушский, в Моргаушском - Ирхкасинский, в Цивильском – Tойсинский могильники.
Основная масса могильников с каменными надгробиями и эпитафиями сохранилась в восточных и южных районах Чувашии (в Козловском, Урмарском, Янтиковском, Яльчикском, Батыревском).
Tипы жилищ (полуземлянки, рубленые избы), устройство подпола в них и расположение печи, планировка усадьбы, обнесение ее со всех сторон тыном или забором, постановка дома внутри усадьбы глухой стеной на улицу и т. п., характерные для болгар, были присущи чувашам XVI-ХVIII вв. Веревочный орнамент, применяемый чувашами для украшения столбов ворот, полихромная раскраска наличников, карнизов и т. п. находят себе подобия в изобразительном искусстве волжских булгар.
Языческая религия сувар и болгар, описанная в армянских источниках VII в., была тождественна чувашской языческой религии. Примечательны факты религиозного почитания чувашами погибших городов - столиц Волжской Болгарии - Болгара и Биляра.
Хозяйство, быт и культура сельского населения Болгарии, судя по данным археологии и письменным источникам, имели много общих черт с известной нам по описаниям XVI-ХVIII вв. материальной и духовной культурой чувашского крестьянства. Сельскохозяйственная техника, состав возделываемых культур, виды домашних животных, приемы земледелия, Бортничества, рыболовства и охоты волжских болгар, известные по арабским письменным источникам и археологическим исследованиям, находят соответствия в хозяйстве чувашей XVI- XVIII вв. Для чувашей характерен сложный антропологический тип. Значительной части представителей чувашского народа присущи монголоидные черты. Судя по материалам отдельных фрагментарных обследований, монголоидные черты доминируют у 10,3% чувашей, причем около 3,5% из них являются относительно «чистыми» монголоидами, 63,5% относятся к смешанным монголоидно-европейским типам, 21,1% представляют различные европеоидные типы - как темноокрашенные (преобладают), так и русоволосые и светлоглазые, и 5,1% относятся с сублапоноидным типам, со слабо выраженными монголоидными признаками.
В антропологическом типе чувашей, характеризуемом специалистами как субуральский вариант уральской переходной расы, отражен их этногенез. Монголоидный компонент у чувашей, - как утверждает известный антрополог В. П. Алексеев, - центральноазиатского происхождения, но на данном этапе невозможно назвать ту этническую группу, которая внесла в антропологический тип чувашей монголоидные особенности. Болгары, вышедшие из монголоидной гуннской среды Центральной Азии, безусловно, были носителями именно того физического типа, однако позднее на длинном пути по Евразии ими были восприняты европеоидные черты у европеоидных динлинов Южной Сибири, североиранских племен Средней Азии и Казахстана, сарматов, аланов и народов Северного Кавказа, восточнославянских именьковских племен и угро-финнов в Поволжье. Как уже отмечалось, в состав чувашей в XV- XVII вв. вошло и некоторое число русских (в основном полоняников), что тоже отразилось на их физическом типе.
По мере укрепления ислама в культуре татар Казанского ханства утвердились среднеазиатские традиции, а среди чувашей-язычников влиятельным становится слой финно-угорской культуры, так как соседние финно-угорские народы оставались язычниками вплоть до XVIII-XIX вв. В результате чуваши, по мнению Р. Г. Кузеева и др., оказались наиболее бикультуральным (т.е. с двойственной культурой) народом; чуваши, «сохраняя архаичный тюркский язык, - отмечал ученый, - в то же время развивали культуру, во многих отношениях близкую к культуре финно-угорского народа».
В образованном в 1438 бывшим золотоордынским ханом Улук-Мухаммедом Казанском ханстве татары составляли господствующую светскую и духовную элиту, и военнослужилое сословие, а чуваши, марийцы, удмурты, восточные мордва и часть башкир – угнетаемые массы ясачных людей. Происходило отатаривание приказанских и заказанских чувашей. Создалась угроза полного исчезновения чувашского народа. На Горной стороне чуваши и горные марийцы страдали от непрерывных военных столкновений между русскими и казанкими войсками.
Долгая борьба между татарами и русскими из-за владычества проходили разрушениями и разорением территорий, где проживали чуваши.
В русско-казанских войнах чуваши воевали как на стороне Казани, так и на стороне русских. В.Д. Димитриев подсчитал, что за период с 1455 до 1550 г. российские войска проходили по "Чувашии" 33 раза, битвы на чувашской земле, которые упоминаются в русских летописях, происходили в 1467, 1468, 1469, 1487, 1506, 1508, 1523, 1524 и 1530 гг.
Во время этих походов русские массово убивали и грабили мирное чувашское население В 1480 русские княжества освободились от монголо-татарского ига, перестали платить дань Золотой Орде. Московское великое княжество объединило большинство русскоязычных земель в единое Русское государство. Оно стало сильнее татарских ханств и развернуло наступление против них, стремясь завоевать восточные земли. В 1372 на р. Сура русские основали г. Курмыш. В 1523 ими был возведён г. Васильсурск. Летопись сообщает, что тогда часть мордвы, чувашей и горных марийцев «за государя всеа Русии к шерти привели». Но это было только временное подчинение. В 1534 в войне России с Литвой вместе с русскими полками участвовали касимовские и иные татары, «да мордва, да черемиса, да чувашене». В период правления Сафа-Гирея многие волости и селения Горной стороны розданы казанским и крымским феодалам для сбора ясака в их пользу. Положение ясачных (чувашей) людей стало невыносимым. Чувашские сотные (çĕрпÿ) и десятные (вунпÿ) князьки, тарханы находились в унизительном положении. Представители чувашей и горных марийцев начали обращаться к русским властям за помощью в своей неравной борьбе против ханского насилия. В 1545 Иван IV начал Казанскую войну. В октябре–декабре в ханстве вспыхнуло восстание против Сафа-Гирея, и он был свергнут. В июне 1546 казанским ханом стал русский ставленник касимовский хан Шах-Али. Сафа-Гирей обещал ногайским мурзам передать им Горную сторону ханства за военную помощь в возвращении его на казанский престол. В августе 1546 ему удалось захватить власть. После этого состоялись массовые выступления чувашей и горных марийцев против Сафа-Гирея. В начале декабря 1546 их представители обратились к Ивану IV с просьбой, «чтобы государь пожаловал, послал рать на Казань, а они с воеводами государю служити хотят».
В ожидании прибытия русских войск чувашские и горномарийские вооружённые отряды стояли в Васильсурске.
В феврале 1547 Иван IV направил князя А.Б. Горбатого и «иных своих воевод казанских мест воевати, по горних людей челобитью; и великого князя воеводы ходили до Свияжского устия, и казанские места многие повоевали». Отряды горных людей надеялись, что русские войска свергнут Сафа-Гирея и посадят на его место Шах-Али. Но, «разведав то, что с воеводами» хана Шах-Али нет, «они поворочалися назад». Обессиленные при опустошении Булгарской земли, находясь в ханстве и близком соседстве с ведущим против него войну Русским государством, чуваши не могли рассчитывать на возрождение своего национального государства. Когда русские войска во главе с касимовским ханом Шах-Али и воеводами 24 мая 1551 высадились в устье Свияги и заложили город-крепость, к Шах-Али и русским воеводам, начавшим ставить Свияжский город, на третий день (т.е. 27 мая) явились с дарами старейшины и сотники горных людей и просили не воевать против них и принять их в Русское государство, заявив, что татарские князья и мурзы убежали в Казань. Они «град делати помогаху, хлеб же и мед и скот и всякую потребу в град привожаху». Представители Горной стороны Магмет Бозубов и Ахкубек Тогаев «с товарыщи», получив разрешение Шах-Али и воевод, поехали в Москву к Ивану IV и «государю били челом ото всее Горние стороны», чтобы царь повелел приписать их к Свияжску, навсегда включив в состав России, полегчил в ясаках и дал бы жалованную грамоту, «как им вперед быти».
Иван IV выдал им жалованную грамоту с вислой золотой печатью, где гарантировалось сохранение за горными людьми их земель, бортных ухожаев и ясачнообязан. состояния, с освобождением от ясака на 3 года. Горные люди обязывались служить царю, платить дань и оброк, освободить всех пленных русских людей. Всё лето по 500–600 чел. чувашей и горных марийцев ездило в Москву к Ивану IV, который жаловал их «великим жалованьем»: доспехами, конями, деньгами, дорогой одеждой, кормил и поил у себя за столом. Таких щедрых расходов прежде никогда не делалось.
По указанию русских властей чувашско-марийский отряд совершил демонстративное нападение на Казань, которое было отбито. Всё население Горной стороны было переписано и приведено к присяге в верности русскому царю. Так мирно, по прошению (челобитью) Чувашия была присоединена к России.
В левобережной части ханства ханом стал Шах-Али. Московское правительство попыталось в марте 1552 мирно присоединить к России левобережную часть ханства, но казанцы воспротивились. После этого Казань стала посылать на Горную сторону свои войска с целью отторгнуть её от России. Только район восточнее Свияги отложился от Свияжска. В июне 1552 он был подчинён Свияжску военной силой.
В августе–сентябре 1552 в боях за Казань в составе русских войск сражались 4-тысячный чувашско-марийский полк и др. отряды чувашей. К антимосковсому сепаратисткому движению 1552–57 чуваши и горные марийцы не примкнули.
В 40 – нач. 50-х гг. 16 в. борьбу чувашского народа против Казанского ханства возглавили упоминаемые в письмен. источниках Тугай, Атачик, Магмет Бозубов и Ахкубек Тогаев, в устных преданиях – Ахплат, Анчик, Сарый, Амак, Урга, Байдеряк Барзаев, Пидубай, Уразгильд, Пичура, Патырша, Актупаш и другие. Иван IV многим из них пожаловал земельные участки.
Русская колонизация докончила то, что было начато татарами: оттеснила чуваш от всех речных систем. Все наиболее выгодные и удобные в сельскохозяйственном отношении угодия на чувашской земле захватывались насильственно завоевателями и заселялись выходцами из Московии, причем часто сгонялись с насиженных мест целые деревни. Население поднимало против этих захватов массовые восстания, которые подавлялись со свойственной тому времени жестокостью; усмирителям же восстаний в награду цари жаловали земли восставших.
Во время черемисских войн русские для защиты от чувашских и горномарийских повстанцев на Горной стороне на месте старых чувашских, марийских и эрзянских поселений построили крепости Чебоксары (1555 г.), Алатырь (1553-1555 гг.), Тетюши (1558 г.), Козьмодемьянск (1583 г.), Цивильск (1589 г.), Ядрин (1590 г.)
А тем временем грабеж принадлежавших исконно чувашскому народу природных достояний принял столь массовый и безобразный характер, что сами московские цари, начиная с Алексея Михайловича, стали издавать указ за указом с запрещением насильственного отбирания и заселения чувашских земель русскими. В архивах московских царей, сената и местных судебных учреждений можно найти тысячи дел, из которых видно, насколько упорную и кровавую борьбу вели чуваши с русскими колонизаторами за каждую пядь земли.
Дворянским поместьям с русскими селениями, которые вкраплены в территорию чувашского заселения, пришлось выдержать продолжительную борьбу с чувашами, прежде чем они прочно обосновались и утвердились. После черемисских войн российская власть запретила чувашам заниматься кузнечным делом. Также было запрещено продавать чувашам оружие и металлы, из которых можно изготовить оружие, была ограничена продажа металлических инструментов и соли (последнее – для создания искусственной зависимости от русских и получения сверхприбыли от монопольной торговли солью). Чувашским крестьянам было запрещено заниматься торговлей. Эти запреты были отменены только в середине XIX в.
Для удержания завоеванного края, нужны были города крепости, остроги, казематы, аманатные дворы, тюрьмы. Первой официальной тюрьмой в России является именно наша — Чебоксарская (Чувашская) тюрьма, ныне — учреждение ИЗ-21/1. Инициатором строительства первой отечественной тюрьмы, как и многих знаковых зданий в Чебоксарах, был царь Иван Грозный. Именно по его поручению во второй половине XVI века началось строительство чебоксарского кремля, частью которого, наряду с государственными постройками, церковью и домами стрельцов, являлась тюрьма.
В своем первозданном виде она была деревянной, и при первом же общегородском пожаре сгорела дотла. Однако городские власти оценили всю нужность подобного заведения и отдали приказ построить новую, на этот раз каменную тюрьму. Ради нее даже отложили строительство городского кафедрального собора (достроили на три года позже). Новая тюрьма была закончена к 1646 году (толщина стен оставляла 82 см). Здесь отбывали наказание самые разные категории преступников: от постоянно восстававших чуваш; крестьян - обругавших царя или церковь; «язычников», нежелающих принимать христианство; до самых злостных душегубов, в том числе из дворянского сословия.
Рядом со старыми Чебоксарами проходила одна из важнейших транспортных артерий Российского государства — Владимирский тракт. Он длился от Москвы до Владимира, далее через Нижний Новгород, Козьмодемьянск, Чебоксары, Казань в пределы Урала и Сибири. Первоначально созданная для почтового и торгового сообщения, эта дорога со временем стала известна как путь для ссыльных и каторжников, направляющихся в Сибирь. Через эту дорогу везли в 1774-м году на казнь Пугачева, 1790-м направлялся в ссылку Радищев, следовали за мужьями жены декабристов, и другие.
Официальной датой основания Чебоксар считается 1469г. (с момента превого упоминания в документах), материалы археологических раскопок, проведенных экспедицией профессора В.Ф.Каховского в 1969 — 1973 гг. в зоне водохранилища строящейся Чебоксарской ГЭС, на месте Чебоксар, показывают, что поселение городского типа возникло на рубеже XIII — XIV веков.
Открытые в самых древних слоях сооружения и вещевые находки убедительно свидетельствуют о торгово-ремесленном характере этого поселения в XIII — XIV вв., о том, что уже со времени своего возникновения оно было городом в социально-экономическом понимании этого термина. Одним из важнейших итогов раскопок в Чебоксарах является выявление комплекса материальной культуры, который может быть назван древнечувашским и характеризует, с одной стороны, культуру чувашского народа периода его формирования, а с другой — истоки этой культуры, истоки формирования Чувашской народности.
Основным ядром городского организма являлся Кремль, занимающий главенствующее положение в застройке, расположенный на самой высокой и защищенной точке холма. С севера и юга подступы к кремлю были затруднены естественными обрывистыми склонами, с запада преградой для неприятеля служил глубокий ров длиной 200 саженей. С востока к кремлю примыкал посад, развивающийся в одном восточном направлении. Самое раннее и полное описание города того времени приводится в росписи (акт приема-передачи крепости) от 9 августа 1613 года, когда воевода А.П.Вельяминов передавал полномочия своему преемнику Ф.И.Михалкову.
Согласно этому документу городские укрепления имели пять башен кремля, из которых две были въезжие (Введенские и Никольские ворота), а также четыре башни острога. Кроме того в документе упомянуты дьячья изба, кабак, баня, служебные сооружения для хранения «государственной казны», запасов вооружения и продовольствия.
В Кремле находились главный городской храм — Введенский собор, дом воеводы, тюрьма, аманатный двор заложников (в том числе - каземат, куда заточались злостные неплательщики налогов)., жилые дома дворян, детей боярских и прочих представителей городской администрации. Крепостные стены Кремля были рубленными в две стены с перегородками. Высота стен была около 5 метров, ширина — 4 метра.
«АМАНАТНЫЙ ДВОР (Аманат-заложник) – это казённый двор для содержания аманатов, имевшийся в каждом уездном городе Чувашии во 2-й пол. 16 – нач. 18 вв. Аманатский двор располагался рядом с тюрьмой, состоял из деревянных зданий, огороженных тыном. У ворот Аманатских дворов несли охранную службу стрельцы. Из дворян и детей боярских назначался аманатчик».
После завоевания Чуваш, и у них была введена система заложников (аманатов). В чувашских селениях брались аманаты, которые должны были жить на специальных аманатных дворах в «русских» крепостях Чебоксары, Алатырь, Ядрин, Цивильск /присоединение Чувашского края к России Петров-Тинехпи интерпретировал как вынужденную сдачу: «чуваши, не желая подчиниться, долго воевали… Но когда их окружили крепостями, пришлось смириться»/. Аманаты своей жизнью отвечали за уплату русским ясака (налога) и покорность российской власти со стороны их односельчан. «От каждой чувашской деревни брали по 1–2 Аманата в аманатный двор. Аманаты отвечали головой за поведение односельчан, поступление от них податей, выполнение ими повинностей. Расходы по содержанию Аманата несли сельские общины.» Институт аманатства по отношению к чувашам просуществовал до XVIII в. [Димитриев,Бахтин,Каппелер].
Чуваши активно участвовали практически во всех восстаниях происходивших в ареале их проживания, начиная с момента присоединения к России, и вплоть до Революции и Гражданской войны: от войны с колонизаторами и черемисских войн, от масштабных восстаний-войн Болотникова, Разина, Пугачева, до местных «Акрамовского и Чапанного»…
Деревянные строения города, в том числе и Свято-Троицкий монастырь не раз испытали на себе удары судьбы. В эпоху Смуты, в 1606 году, на южных окраинах России началось крупное крестьянское восстание под руководством И.И.Болотникова. Тогда же очередное массовое народное вооруженное восстание началось и в Чувашии.
Согласно документальным источникам осенью 1690 года чувашские и марийские крестьяне вместе с русскими казаками и стрельцами захватили Чебоксары, разгромили административные учреждения, расправились с феодалами и богатыми купцами. Монастырь значительно пострадал, а игумен монастыря Геласий был сброшен с башни.
К примеру, в другом восстании-Крестьянской войне Пугачева (где чуваши участвовали в огромном количестве), чувашскими повстанцами было уничтожено около двух десятков дворян, чиновников, смотрителей лесов и купцов, более 120 священников и других церковнослужителей были повешены и зарублены.
Чуваши от гонений , расправы и не желанием платить налоги уходили в леса с семьями, основались там, создавая поселения, деревни и сохраняя языческую веру. Благодаря трудолюбию, они старались жить мирно, развивали культуру .
В следующей публикации рассказ будет о жизни чувашей в XVIII- XIX веках.
Подпишитесь на канал. Не пропустите следующие публикации. Жду обратной связи.