Зодческая работа брата В.М. 6005 A:.L:.
1. Дух и материя в алхимии.
Деятельность алхимика основана на сокровенной связи между тайной человека и тайной материи. Алхимик, выполняя операции над материей, при этом совершает подобные действия и над собой. Он проецирует свою индивидуальность на вещество, уподобляя себя алхимическим превращениям.
Как показал анализ алхимической деятельности, проведенной Юнгом и Элиаде, стадии Великого Делания соответствуют этапам инициации. Этап подготовки к посвящению соответствует стадии превращения природных веществ в бескачественную материю, а испытания кандидата - последовательным стадиям превращения материального субстрата, переходу от несовершенных форм к благородным металлам или получению философского камня. В мистическом смысле цель Великого Делания состоит в трансмутации низшей, животной природы человека в высшую, божественную, рождение совершенного духовного человека.
Первая стадия алхимического делания состоит в том, чтобы свести все вещества к первичной материи (prima materia), путем разложения и растворения лишить их качественной определенности. Сам алхимик на этой стадии Великого Делания достигает некой исходной точки, дающей возможность для начала духовного роста и совершенствования. Здесь мы видим аналогию с обрядами инициации: для того, чтобы возродиться к новой жизни, посвящаемый должен пройти через временную смерть .
Первая стадия алхимического процесса имеет и другой аспект - извлечение духа из материи. Алхимики верили, что земля - это не мертвое тело, в ней обитает дух; минералы и растения извлекают свою силу (дух) их тела земли. В недрах земли рождаются металлы, поэтому там должны быть огонь и золото. В подземный мир спускается шаман для поиска животной силы и герой русских сказок, чтобы добыть сокровище. Согласно Золотой легенде Хирам, пройдя через огонь, спускается в центр земли, чтобы получить знание от первопредков (Тубал-Каина – родоначальника ремесел).
Алхимическими символами духа земли были ртуть и сера. Парацельс к двум началам первоматерии добавил третье – соль. Символом соли стала птица Феникс, которая возрождается из пепла, т.е. из золы, из соли. (Ср.: золушка становится прекрасной принцессой.) Цель второй стадии алхимического делания - возрождение веществ путем трансформации субстанций в герметически закрытом сосуде. Такой сосуд - философское яйцо или сосуд Гермеса - является аналогом самой лаборатории алхимика, который стремится к уединению за плотно закрытыми дверьми.
Алхимик стремиться не только выделить первоэлементы (ртуть и серу), но и осуществить их соединение. На втором этапе Великого Делания Сульфур и Меркурий смешивают в философском яйце, которое помещают в атанор - печь философов. (Атанор, скрывающий философское яйцо, в символическом смысле соответствует храму.) В процессе нагрева в печи происходит изменение цвета: алхимический субстрат из черного превращается в белый, а затем в красный. Эти две фазы означиют творение в белом (получение тинктуры серебра) и творение в красном (получение тинктуры золота). Белый цвет символизирует очищение души, а красный – сияние духа.
Таким образом, алхимическая деятельность имеет два аспекта - духовный и вещественный: освободить дух из материи и возвысить материю посредством духа. Такой взаимообмен позволяет и получить совершенную материю и духовного человека, соединить в одном акте мысль и действие. Алхимик изменяет себя аналогично тому, как он преобразует материю. Посредством своего труда, воспроизводя опыт предыдущих поколений, он становится посвященным. Как и в древних мистериях, он проходит через страдание, смерть и воскресение, воспроизводя эти стадии как в материальном процессе, так и применительно к самому себе.
2. Духовная алхимия в XVII веке.
В эпоху духовных поисков возрождается интерес к одной из областей эзотерического знания - к алхимии. Что же привлекает мыслящих людей XVII века к этой древней науке? Конечно, это не просто дань традиции, хотя позже интерес к алхимии стал всего лишь признаком тогдашней учености. А в начале XVII века алхимия, с одной стороны, содержала особые средства выражения религиозного опыта, но с другой - она была подходящим полем для формирования новых научных идей, т.е. была мостиком между религиозной традицией и зарождающейся наукой. Но и здесь алхимия отличалась от других естественных наук, так как сочетала в себе частное и универсальное знание, т.е. элементы дисциплинарной науки и концепцию единства микро- и макрокосмоса.
Алхимия – древняя наука, в течение нескольких веков существовавшая на периферии европейской культуры. В XVII веке происходит возрождение интереса к духовной (спекулятивной) алхимии. Именно в этом качестве она становится мировоззренческой основой движения розенкрейцеров (наряду с каббалой и другими герметическими науками). Об интересе к алхимии в европейском обществе можно судить по числу издаваемых книг на эту тему. К середине XVII века их было около четырех тысяч, а к началу XVШ столетия - уже пять тысяч сочинений по алхимии.
Сочинения алхимиков оказали влияние на первоначальное масонство и оставались актуальными в масонской среде на протяжении следующего столетия. Так, члены Новиковского кружка читали и переводили сочинения таких авторов, как Парацельс, Василий Валентин, Михаэль Майер, Роберт Фладд, Георг Веллинг, Якоб Беме и др. Поиски единого начала в природе весьма импонировали Ньютону и Гете, которые интересовались и даже занимались алхимией.
Алхимия - это не просто узкая научная дисциплина, а целое мировоззрение, ремесло, искусство и даже образ жизни. Попытку написать роман на тему Великого Делания предпринял Иоганн Валентин Андреа. В 1616 году появляется любопытное сочинение - "Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в 1459 году". В этом произведении главный герой (Христиан Розенкрейц) приглашен на свадьбу в некий волшебный замок, праобразом которого был замок в Хайдельберге, где незадолго до этого была свадьбы курфюрста Пфальцского Фридриха и английской принцессы Елизаветы. (Позже Фридрих станет королем Богемии, но через год потеряет свой трон.) Это сочинение насыщено алхимической символикой: львы и птицы обозначают химические операции, а шесть гробов - шесть несовершенных металлов, готовых к превращению в золото. Вот краткое изложение этого произведения.
На свадьбу короля и королевы собираются гости, среди которых Христиан Розеркрейц. Свадьба в алхимии - это соединение Сульфура и Меркурия. Шесть приглашенных на свадьбу королей подвергают казни; их тела укладывают в саркофаги. Эта сцена означает возврат шести несовершенных металлов к первоматерии. Далее Христиан Розенкрейц наблюдает все стадии Великого Делания, которые совершаются как обряд, похожий на представление.
Затем действие переносится в башню, напоминающую алхимическую печь. В башне располагается прямоугольная зала с аркой в виде врат на западе. В зале стоят три королевских трона. Перед центральным троном располагается алтарь, а на нем – книга, свеча, небесная сфера, песочные часы и череп. От этой свечи зажигают все огни в зале. Сам Христиан Розенкрейц и некоторые из приглашенных проходят испытания. Им завязывают глаза, затем каждый из них делает глоток молчания. Происходит смена одежд – черных на белые. Так завершается посвящение главного героя, которое происходит параллельно с инсценировкой стадий Великого Делания.
3. Духовная алхимия в обрядах Вольных Каменщиков.
Расцвет спекулятивной алхимии в XVII веке не мог не отразиться на обрядах вольных каменщиков. Некоторые из этих соответствий можно наблюдать до сих пор.
Келья размышлений (темная комната) соответствует первой фазе Великого Делания – сведению всех неблагородных металлов к первоматерии. В комнате размышлений обязательно находятся сера и ртуть - традиционные составляющие первичной материи. Парацельс к двум началам первоматерии добавил третье - соль. Символом соли стала птица Феникс, которая возрождается из пепла, т.е. из золы, из соли. Возможно, птица Феникс присутствует в темной комнате в образе петуха.
Беспорядок в одежде кандидата означает превращение природных веществ в бескачественную субстанцию (хаос). Отнятие металлов соответствует растворению несовершенных металлов, поскольку для осуществления трансмутации надо сначала свести их к первичной материи.
Испытания кандидата - это странствия в подземном мире, которые необходимы, чтобы извлечь дух из материи. "Посети недра земные и очистившись найдешь тайный камень" – так написано в одном из наставлений по алхимии. Четыре странствия соответствуют четырем стихиям, которые мыслились как составляющие первичной материи. Алхимический рецепт гласит: «Доведи свой камень до четырех элементов и объедини их в один».
На втором этапе Великого Делания первоэлементы смешивают в философском яйце, которое помещают в печь. В процессе нагрева происходит изменение цвета: алхимический субстрат из черного превращается в белый, а затем в красный. Эти две фазы означают творение в белом (получение тинктуры серебра) и творение в красном (получение тинктуры золота). Белый цвет символизирует очищение души, а красный - сияние духа.
Изменение цветов в процессе трансформации субстанций в философском яйце имеет аналогию с символикой цветов, принятых в масонстве: черный - символ темной комнаты, белый соответствует ученику, а красный - мастеру. (Ср.: темная и красная комнаты.)
Трансформация субстанций, т.е. превращение их в благородные металлы или в философский камень, происходит в герметически закрытом сосуде. В масонстве запечатывание сосуда Гермеса имеет свою аналогию: перед началом работ проверяется, покрыт ли храм извне, т.е. закрыт ли он сверху. Атанор – печь, скрывающая философское яйцо, в символическом плане соответствовала лаборатории алхимика, а впоследствии – масонскому храму.
Алхимик изменяет себя аналогично тому, как он преобразует материю. Как и в древних мистериях, он проходит через страдание, смерть и воскресение, воспроизводя эти стадии как в материальном процессе, так и применительно к самому себе. Конечная цель алхимиков - философский камень - назывался "тайной вдовы", потому что был связан с Изидой. Перечисляя рецепты, Изида говорит: "Теперь, дитя, ты знаешь тайну эликсира вдовы". Так и масон, совершенствуя себя, стремится изменить окружающую его действительность.