Церковный календарь Русской Церкви соответствует юлианскому (старый стиль) календарю, а светский – григорианскому (новый стиль). На новый стиль государство перешло 1/14 февраля 1918 года по декрету Совнаркома РСФСР
«О введении в Российской республике западноевропейского календаря» от 6 февраля 1918 года (26 января по старому стилю). В связи с этим святитель Тихон выступил с инициативой приведения церковного календаря в соответствие
с государственным, но переход на новый стиль не состоялся.
Юлианский календарь (старый стиль)
Система летосчисления, ориентированная на время последовательного прохождения точки равноденствия Солнцем, поэтому Юлианский календарь был «солнечным» календарем. Юлианский год — 365 дней и 6 часов, разделен на 12 месяцев. Через каждые 4 года объявляется високосный год (добавляется один день — 29 февраля), благодаря чему разница в часах сводится на нет.
Разработан александрийскими астрономами во главе с Созигеном. Был введен
1 января 45 года до Рождества Христова императором Юлием Цезарем.
Используется в ряде Поместных Православных Церквей: Иерусалимская, Русская, Сербская, Грузинская, Польская, Чешских земель и Словакии,
в Китайской Автономной Православной Церкви и Японской Автономной Православной Церкви, а также в ряде монастырей и приходов США, Европы
и в монастырях Афона.
Григорианский календарь (новый стиль)
Система исчисления времени, основанная на циклическом обращении Земли вокруг Солнца; продолжительность года принята равной 365,2425 суток; содержит 97 високосных лет на 400 лет. Год високосный, то есть содержит 366 дней, если:
- номер года кратен 400 (1600, 2000, 2400);
- остальные годы — номер года кратен 4 и не кратен 100 (...1892, 1896, 1904, 1908...).
Утвержден Папой Григорием XIII 24 февраля 1582 года на основании вычислений ученого Луиджи Лилио. Целью введения нового календаря было вернуть день весеннего равноденствия к дате 21 марта, которая указана
во времена I Вселенского Собора. В соответствии с папской буллой после
4 октября 1582 года следующим днем стало не 5-е, а 15-е октября уже
по «новому стилю». В 1700-й, 1800-й, 1900-й годы разница между юлианским
и григорианским календарями вновь увеличилась (каждый раз на 1 день).
К XX она достигла 13 дней. Одновременно в Григорианском календаре модифицировались правила расчёта христианской Пасхи.
Используется в Римо-Католической Церкви, протестантами и Финляндской Православной Церковью.
Обсуждение календарного вопроса в России
В России неоднократно обсуждалась тема перехода Церкви на григорианский стиль. Допускался переход при условии, что значительная часть западных христиан перейдет в Православие. Но в целом это считалось нецелесообразным. Последние крупные дебаты относительно перехода
на новый стиль проходили в 90-е годы XIX века. Большинство выступало
за переход. Однако известный церковный историк Василий Васильевич Болотов был с этим не согласен и приводил два основных аргумента:
- простота юлианского календаря по сравнению с григорианским.
В действительности, крупные астрономы пользовались для своих расчетов именно юлианским календарем вплоть до XX века; - возможность перехода не следует из решений I Вселенского Собора (на нем была утверждена Александрийская пасхалия — система вычисления даты Пасхи, которая «работает», то есть обеспечивает точность, только
с юлианским годом).
После перехода государства на новый стиль в 1918 году Поместным Собором 1917-1918 годов был создал отдел, который занялся календарным вопросом, но «за краткостью времени и за множеством других важных и срочных вопросов, ожидавших соборного решения, доклад Отдела не был рассмотрен собором во всей подробности, но в числе других был передан на распоряжение Высшего Церковного Управления… Отдел нашел, что каких-либо теоретических оснований предпочитать Григорианский стиль Юлианскому не имеется. Григорианский стиль астрономически хотя и точнее Юлианского, однако, абсолютною точностью не обладает, и, следовательно, в свою очередь, оставляет желать другого более точного стиля, другой более совершенной календарной реформы… Мысль о возможности или желательности замены старого стиля новым, таким образом, порождается не какими либо теоретическими и научными соображениями, а исключительно теми практическими житейскими затруднениями, какие переживает теперь Российская церковь, сохраняя свой старый стиль, при существенно изменившихся условиях всей государственной и народной жизни, и теми опасностями, например, постепенное удаление народных масс из под влияния церкви, какие из этих затруднений проистекают» [1].
Таким образом, Русская Церковь пыталась выбрать между двумя календарями: Юлианский (остаться на прежнем) или Григорианский. Но в 1923 году был создан еще один календарь – Новоюлианский.
Новоюлианский календарь (новый стиль)
В мае 1923 года в Константинополе состоялся собор православных восточных Церквей, созванный патриархом Мелетием IV. На нём был обсужден календарный вопрос и принято решение о реформе. Чтобы не принимать григорианский календарь, было решено ввести календарь, названный новоюлианским. Этот календарь был разработан сербским астрономом, профессором математики и небесной механики Белградского университета Милутином Миланковичем (1879–1956).
Этот календарь основан на 900 летнем цикле. В течение этого периода упраздняются 7 суток.
Год считается високосным, если:
- его номер без остатка делится на 4 и не делится на 100;
- его номер делится на 900 с остатком 200 или 600.
Всего на 900 лет приходится 682 простых и 218 високосных годов (в юлианском 400-летнем цикле имеется 300 простых и 100 високосных, в григорианском — 303 простых и 97 високосных годов).
Новоюлианский календарь будет совпадать полностью с григорианским
в последующие 800 лет (до 2800 года). Православные Церкви, перешедшие
на новоюлианский календарь, сохранили Александрийскую пасхалию, основанную на юлианском календаре, а непереходящие праздники стали отмечаться по григорианским датам (т.е., например, Рождество Христово – 25 декабря).
Используется в ряде Поместных Православных Церквей: Албанская, Александрийская, Антиохийская, Болгарская, Элладская, Кипрская, Константинопольская, Румынская, Православная Церковь в Америке.
Переход Русской Церкви на новый календарь (новоюлианский)
и его отмена
Первыми на новый стиль перешла обновленческая церковь в 12 июня 1923 году. На что святитель Тихон написал: «В нынешнем 1923 году самочинное собрание, так называемого обновленческого духовенства и мирян в г. Москве, без сношения с православными Патриархами Востока, не только не заботясь
о сохранении священных канонов, но и прямо указывая на полную якобы возможность не считаться с этими правилами, с ненужной поспешностью,
не останавливаясь даже пред сокращением св. Петрова поста на 13 дней, – перешло с 12 июня на новый стиль. Эта мера, как проведенная людьми,
не имеющими на то права, встречена была православными неприязненно
и с понятным смущением духа»[2].
Но признал необходимость реформы: «Сознавая необходимость исправления церковного время исчисления, вызываемую несоответствием его современным данным астрономической науки, а также неудобством для православных людей совершать свои праздники в те дни, которые не считаются днями отдыха по советскому законодательству, мы в обращении 28 июня 1923 г. признали возможным исправление церковного календаря.
Храня каноническое общение с собратьями нашими, православными Восточными Патриархами, мы хотели решить этот вопрос в полном единении с ними и ныне уже знаем, что всеправославное собрание представителей церквей Востока… “признав, что необходимо уничтожить увеличение различия между церковным и гражданским время исчислением и что нет никакого канонического препятствия для исправления употребляемого церковного время исчисления согласно с данными астрономической науки, единогласно постановило исправить Юлианское (старое) время исчисление”
Со многим тщанием рассмотрев купно с боголюбезными епископами нашими постановление Вселенского Патриарха и, по всестороннем обсуждении, признав, что устанавливаемое им церковное время исчисление… мы и епископы наши единогласно постановляем.
Оповещая о сем нашем постановлении Богохранимую православную паству нашу, призываем всех возлюбленных о Господе архипастырей и пастырей
и верующих мирян принять сие исправление церковного календаря без всякого смущения и колебания» [2].
Таким образом, 15 октября (н. ст.) 1923 года Новоюлианский календарь был формально введён патриархом Тихоном для употребления. Однако это нововведение, хотя было принято практически всеми московскими приходами, в общем вызвало несогласие в Русской Православной Церкви.
В ноябре вышло распоряжение святителя Тихона об временном отложении постановления: "...По независящим от нас обстоятельствам послание
о введении нового времяисчисления вышло из печати лишь в начале Ноября, когда удобное время для перехода на новый стиль уже прошло.
Во время печатания послания стало известно, что другие православные церкви, с которыми российская церковь всегда должна быть в единении, временно введение нового стиля отложили.
Поэтому и мы признаем необходимым повсеместное и общеобязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить" [3].
Новый стиль действовал в Русской Православной Церкви только 24 дня.
"...из епархий Мы получили изъявления великой радости верующих по поводу Нашего распоряжения от 26 октября (8 ноября), а вся Москва облегченно вздохнула и немедленно возвратилась к старому стилю"[4].
Два обстоятельства для противодействия народа введению нового стиля:
- Скомпрометирована обновленческим расколом, который первый ввел новый стиль в употребление;
- Всеобщее убеждение, что эта реформа вводится не Церковью
по Ее собственному почину, а под давлением гражданской власти.
Аргументы за то, что святитель Тихон не хотел вводить новый стиль,
а делал попытки из-за давления советской власти.
- Охарактеризовал положение Патриарха Тихона митрополит Петр (Полянский) в сентябре 1924 г. в частной беседе с одним из священников, который представлялся сторонником святителя, будучи обновленцем, и через которого эти слова стали известны ГПУ: «Что касается перехода нашего на новый стиль, то ваша тревога совершенно напрасна, передайте умненько всем своим товарищам и прихожанам, что на новый стиль мы никогда ни за что не перейдем, потому что этого не желает народ. Но нас могут заставить перейти гражданская власть и мы тогда подчинимся и выпустим соответствующее послание. Но вы не обращайте на это внимание и считайте такие вынужденные наши послания необязательными. Секретно на ушко через надежных лиц вы разъясните верующим, что святейший в настоящее время находиться в ужасных условиях, именно между молотом и наковальней. С одной стороны нужно подчиниться гражданской власти, а с другой, – в церковных делах ей никак нельзя подчиняться, ибо она безбожна и ведет к разрушению церкви,
да и с массами мы в конфликт вступать не будем, иначе они уйдут
к обновленцам. А ведь вы сами знаете, что эти красные те же безбожники большевики. Итак не смущайтесь, положение наше прочное, обновленцы
с каждым днем все слабеют и слабеют» [5]. - Один из ближайших к Патриарху людей архимандрит Алексий, наместник Донского монастыря о послании о новом стиле: «Все равно народ не пойдет на это, потому что мы скажем кому нужно из своих, что патриарх разослал послание не по своей воле, а под давлением и благословим всех совершать праздники по старому стилю. Мы уже здесь обдумали так: во все церковные праздники по старому стилю мы будем служить без звона или будем звонить по будничному и народ все равно к нам пойдет и нас за это
не осудит, потому что поймет в каких тисках мы находимся» [5]. - Новый стиль был официально объявлен и введен только в церквах города Москвы и нигде больше.
- Материалы следственного дела подтверждают то, что Патриарх реально
не собирался переходить на новый стиль и лишь ждал удобного момента для его официальной отмены. Так в «Докладе о деятельности тихоновской группы за октябрь месяц 1923 г.», составленной Московским отделом ГПУ, говорилось о том, что Патриарх «служит по приглашению церковные праздники и тогда, когда они служатся по новому стилю и по старому стилю» [6]. Служения Патриарха в дни праздников по старому стилю были бы невозможны, если бы он последовательно стремился провести новый стиль. - Патриарх поручил прочитать свое послание в храме Покровского монастыря именно обладавшему тихим голосом прот. В. Виноградову с тем, чтобы оно не было услышано [7].
- 20 ноября Антирелигиозная комиссия, у которой возвращение к старому стилю вызвало недовольство, принимает решение: «А).Поручить тов. Тучкову провести через Тихона новый стиль и отменить введение старого;
Б.) Поручить ему же срочно расклеить и распространить Тихоновское воззвание о введении им нового стиля» [8]. Тучков попытался распространить воззвание, но оно не имело надлежащего эффекта. В декабре 1923 г. Тучков опубликовал подложное послание от имени Патриарха, в котором сообщалось, что Патриарх объявленного им нового стиля не отменял, но что разрешается на местах, с согласия местных советских властей праздновать наступающий праздник Рождества Христова и по старому стилю. Как свидетельствует прот. В. Виноградов, ему не удалось установить происхождение этого документа, т.к. через Патриаршее Управление он
не проходил, никому не рассылался и известен только по газетам.
В 1948 году на Московском совещании Православных Церквей было принято решение о том, что каждая Поместная Церковь может праздновать неподвижные праздники по своему календарю и верующие не должны от этого отходить. Пасха и все преходящие праздники при этом должны рассчитываться по юлианскому календарь (александрийской пасхалии).
***
1. Послание Патриарха Тихона к Константинопольскому Патриарху Герману
о переходе на новый календарный стиль от 21 января 1919 г.
2. Послание Патриарха Тихона к православному народу о реформе календаря
в Русской Православной Церкви от 1 октября 1923 г.
3. Распоряжение Патриарха Тихона об временном отложении постановления
о введении в церковное употребление нового календарного стиля от 8 ноября 1923 г.
4. Заявление Святейшего Патриарха Тихона от 17(30).09.1924 г. в Центральный Исполнительный Комитет по вопросам об отношении Православной Русской Церкви к календарной реформе (переходу на григорианский «новый» стиль).
5. Центральный архив ФСБ. Д. Н-1780. Т.5. Л.108.
6. ЦА ФСБ Д. Н-1780 Т.4. Л.354.
7. Виноградов В.П. протопресвитер. О некоторых важнейших моментах последнего периода жизни и деятельности Святейшего Патриарха Тихона (1923-1925) // Церковно-исторический вестник. 1998. №1. С.20.
8. РГАСПИ Ф.17. Оп.112. Д.565. Л. 43; Опубл.: Архивы Кремля. Т.1. С.532.