В мае 1945 года состоялась премьера фильма "Кощей Бессмертный" Александра Роу. До этого фильма в кинематографе считалось, что снимать фильмы можно только в студиях и декорациях. Но Роу так влюбился в живые декорации алтайской природы ("папоротник по грудь коню, залитый солнцем лес"), что впервые добился выезда съёмочной бригады.
В окрестностях села Озерки снимали первую часть фильма - сцену русского праздника в посаде и нападение на него слуг Кощея. Сам посад, который по фильму сожгли, не был декорацией. Съёмочная бригада построила настоящие срубы. Там же в фильме сожгли настоящее пшеничное поле, что в годы войны было немыслимым, но режиссёру позволили это сделать. В кино снимались не только профессиональные актёры, но и жители села.
Есть версия, что премьера фильма состоялась в Барнауле 9 мая 1945 года (хотя документов об этом не сохранилось), а сразу после этого кинолента отправилась в Рим для участия в кинофестивале. (Barnaul 22)
* Кстати, в Новосибирске памятник Кощею Бессмертному и Змею Горынычу находится в небольшом сквере на улице Кирова. Композиция установлена в августе 2011 года.
Кощей Бессмертный фигура загадочная и пугающая. Бог, пленник, сказочное существо – кем только не был Кощей Бессмертный в былинах и мифах древних славян. Расскажем о разных ипостасях этого загадочного персонажа.
Версий о происхождении Кощея у исследователей множество, как и версий о том, кем же он был – богом или просто могущественным колдуном. По одной из них, Кощей – младший сын Чернобога. Младший – но самый могущественный, так что именно ему явилась честь быть повелителем Навьего мира. Другие исследователи считают, что он был сыном бога Вия и Матери Сырой Земли и, собственно, одним из воплощений Чернобога.
Третьи говорят это одно из воплощений бога Карачуна, олицетворяющего смерть и холод. Ну а кто-то относит Кощея к колдуну – могущественному, но вовсе не божественного происхождения.
О происхождении его имени тоже нет единого мнения. Вроде бы, имя Кощей похоже на слово «кость». Да и изображают его седовласым костлявым мужчиной, порой настолько костлявым, что вместо лица – череп. Есть версия и о том, что назвали его так потому, что он был хозяином мира смерти, «костного мира». Иногда Кощея называют Кошь (или Кош). В древнерусском слово это слово обозначало стан, обоз, а главу обоза и хранителя казны называли кошевым. Кощей тоже в некотором смысле хранитель казны, ведь он, как известно, «над златом чахнет».
С другой стороны, в тюркских языках есть созвучное слово, которое означает «пленник, раб». Вот и в «Слове о полку Игореве» упоминается, что князь Игорь сел в седло раба, «в седло кощеево». В некоторых сказках он действительно оказывается в рабстве – сидит в заточении в башне или подземелье, пока главный герой случайно по незнанию своему не освобождает его.
Правда, всё чаще в тех же сказках Кощей сам держит пленников. А еще чаще пленниц – царевен и просто красивых девушек. Это в сказках. А в мифах у него и жена есть - Мара (Морена) – Богиня зимы и смерти. От союза с Марой у Кощея даже есть дети: Мста, Мор, Морок, Лень, Обида, Лихоманка, Чёрная немочь.
Такой вот противоречивый персонаж. Да что уж там говорить – даже смерть его на кончике иглы вызывает у исследователей разночтения. Нет, то, что она находится именно там, сомнений нет – об этом говорят и мифы, и сказки. Но что означает это яйцо?
Например, Владимир Пропп в своей работе «Исторические корни волшебной сказки» относит это яйцо к своему роду крестражу из Гарри Поттера, когда часть души помещается в отдельный предмет: «…Душа мыслится как самостоятельное существо, могущее жить вне человека. Для этого даже не всегда нужно умереть. И живой человек может иметь душу или одну из душ вне себя. Это так называемая внешняя душа, bush soul. Обладателем такой души является Кощей».
А вот Наталья Кротова в исследовании «Как убить Кощея бессмертного?» приводит версию исследователя славянской культуры Бориса Рыбакова. Тот считал, что местонахождение смерти Кощея соотнесено с моделью вселенной — яйцом — и подчеркивал, что охранителями его являются представители всех разделов мира: вода (море-океан), земля (остров), растения (дуб), животные (заяц), птицы (утка). Тогда в дубе при желании можно увидеть и неизбежное «мировое древо». <…> Игла, булавка в народной культуре является предметом-оберегом и одновременно орудием порчи. Следовало ломать и выбрасывать иглу, которой пользовались в ритуальных действиях».
#музейпогребальнойкультуры #смерть #кощей #мифология #сказка #ритуал #фольклор