Иудаизм и христианство, возникшее на его основе, были строго унитарными религиями. Тринитаризм (троичность Бога), возникший в IV веке на I Вселенском соборе в Никее (325 год) стал отклонением от христианского вероучения относительно природы Бога, поскольку в Священном Писании нет ясного утверждения, что Отец, Сын и Святой Дух одинаковы по сущности.
"Происхождение Троицы полностью языческое... Иисус Христос никогда не упоминал о таком явлении, и нигде в Новом Завете не появляется слово "Троица". Эта идея была принята Церковью только через триста лет после смерти нашего Господа... Первые христиане, однако, сначала не думали применять идею о Троице к своей собственной вере. Они были преданы Богу Отцу и Иисусу Христу, Сыну Бога, а также признавали... Святой Дух; но не было представления о том, что эти три составляют реальную Троицу, будучи равносущими и едиными в Одном"
(англ. историк Артур Уайголл ).
Справка Смесоипостасные иконы
Первоначально такие иконы появились на территории Западной Европы и были очень популярны в XII – XVI веке. В начале XVII века Папа Римский Урбан VIII, запретил практиковать подобную иконографию и объявил трехликие изображения Бога еретическими.
В России эти иконы появились в XVII веке, традиция пришла с Запада, но в XVIII веке Священный Синод запретил эти изображения. В результате эти иконы теперь редкость, они переместились в монастырские хранилища, их можно встретить в музеях.
Появление идеи Троицы
Таким образом ни в 39 книгах Старого Завета, ни в каноне 27 Боговдохновенных книг Нового Завета, нет ясного учения о Троице.
Считается, что первым обосновывал идею троичности христианский апологет Иустин Философ-Мученик, однако он не предлагал идею Троицы в той форме, в которой она существует сегодня. Он был платоником и пытался обосновать христианскую мысль через философию платонизма.
Он взял греческий термин "Логос" и применил его к Богу.
По Иустину Троица - это Бог-Отец, обладающий всей божественной полнотой, Иисус - это Логос, который является продленным действием Бога-Отца, Святой Дух предстает силой Бога-Отца. Современные богословы сочли бы это ересью.
Учения Доникейских отцов церкви
Ириней Лионский (130-202) считал, что Иисус не равен “Тому, кто является истинным и единым Богом”, Который “стоит выше всего” и кроме, Которого “нет другого”.
Климент Александрийский (150-215) называл Бога “не-сотворенным, вечным и единым истинным Богом”, Сын не равен Отцу.
Тертуллиан (160-240), писал, что Бог обладает превосходством во всем.
«Отец отличается от Сына так, как Тот, кто порождает, отличается от того, кто порожден или тот, кто посылает, от того, кто послан”.
Он также сказал: “Было время, когда Сына не было. Прежде появления всего остального Бог был один”.
Ипполит Римский (170-235) говорил, что Бог — “это один Бог, первый и единственный Творец и Господь всего”, который “не имел ничего, равного ему по времени”.
Ориген(185-253) говорил, что “Отец и Сын - это две личности, два существа, что касается их сути, то по сравнению с Отцом, Сын - очень малый свет”.
Считается, что первым богословом, который ввёл термин «Троица» был Феофил Антиохийский (умер в 185 году), однако он не писал о единосущии, а повторил учение Иустина Философа, что Отец-Бог - это монарх, а Сын и Святой дух - его орудия.
Политическая борьба в Александрии.
В первой четверти IV века в Александрии Египетской развернулась борьба за епископский престол между пресвитером Бавкальской церкви Арием, в котором все видели будущего епископа и секретарём почившего епископа Афанасием.
Для захвата власти Афанасий привлёк на свою сторону парабаланов (по сути разбойников), которые стали устраивать погромы, грабежи и гонения на сторонников Ария, Афанасию путём подкупа и интриг удалось привлечь на свою сторону чиновников, приближенных к императору.
В процессе борьбы был сделан акцент на религиозную составляющую – критике подверглось учение Ария, который считал Иисуса Сыном Бога.
Первый и Второй Вселенские Соборы
Чтобы прекратить разногласия по этому вопросу, император Константин в 325 году решил провести Собор, на который приехала только часть епископов, около 300 человек и которые просто боялись возражать в чём-то императору.
Сам император не был христианином, он поклонялся Солнцу и крестился только на смертном одре в 337 году. Его целью было создание новой религии с одним Богом, без земных сыновей. Нельзя было допустить, чтобы человек Иисус был Сыном Бога, тогда и все люди возомнят себя детьми Бога, что и было на самом деле. Наши предки славяне тоже считали себя внуками Родных Богов, этому учил и Арий.
Но Константину нужны были не дети богов, а рабы, приведённые к покорности и здесь ему пригодилась трактовка Афанасия, что Иисус такой же Бог, и не подобосущен Отцу, а единосущен. Учение Ария было признано еретическим, его труды сожжены.
Вселенский собор принял Символ Веры, в который именно по настоянию императора внесено «единосущие».
Так некрещёный император внёс своё решающее слово, но тогда ещё разговор не шёл о Троице. После Никейского собора разразились споры о природе Христа, которые продолжались десятилетия и которые остановил император Феодосий, созвав в 381 году Константинопольский собор, на котором был взят за основу Никейский Символ Веры и сформулирован догмат о Троице, в изложении Афанасия Великого и Великих каппадокийцев, в котором и Дух Святой тоже стал Богом.
Звучало это так: “Мы чтим единого Бога в триединстве... Отец есть бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог, однако, нет трех Богов, но один Бог”.
Творцы новой ортодоксии – Великие каппадокийцы
Догмат о Троице был окончательно разработан тремя церковными философами – Василием Великим, Григорием Богословом и Григорием Нисским. Эти «каппадокийские отцы» никогда не скрывали мощного влияния на свою систему взглядов со стороны языческой философии и особенно неоплатонизма. Именно из античной философии они заимствовали для будущего догмата Троицы такие ключевые понятия как «сущность», «единосущие» и «ипостась» и изобрели тринитарную формулу «Одна сущность, три ипостаси».
Таким образом, это так называемое "христианское учение" было основано не на Библии, не на Священном Писании как Слове Бога, не на учении Христа, а на греческой, языческой философии.
Произошло то, о чём предупреждал апостол Павел: «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим 4:3,4).
Сам Иисус предвидел это и говорил, что посеял на поле хорошие семена, но враг, сатана посеет на этом же поле плевелы (Мат 13:24-43).
Триединство было особенностью языческих религий в Египте, Греции, Риме и христианство тоже переняло троичность божества. Троица — это искаженная языческая религия, привитая в христианскую веру.
Лев Толстой считал христианский догмат о Троице запутанным, противоречащим здравому смыслу и идее единобожия. В эссе «Исследование догматического богословия» Толстой писал, что догмат о Троице — это «противный человеческому разуму… страшный, кощунственный догмат»
«То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о боге, родившемся от девы, искупляющем род человеческий, совершенно справедливо. Бога же - духа, Бога - любовь, единого Бога - начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме Бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли Бога, выраженной в христианском учении»
Из письма Льва Толстого Священному Синоду 4 апреля 1901 года