Помните, что Христос родился за неделю до Нового года? День славянского народного календаря, приходившийся на первый день нового года, то есть 1 января, назывался Васильев день. Теперь, по григорианскому календарю этой дате соответствует 14 января. Праздник посвящён памяти одного из трех Вселенских святителей, архиепископа Кесарии Каппадокийской, Святителя Василия Великого – изобретателя иконостаса, небесного покровителя великого князя Владимира, покровителя бедных, пастухов и домашнего скота. А цыгане всегда считали Святого Василия не только своим покровителем, но и спасителем.
Другие названия праздника: Василь день, Зажив дня, Василий Кесаретский, Василий Кесарийский, Василий Великий, Старый Новый год, Василей лун (у народа коми), Свынто Василя и Василйкэ (у цыган), Василица, Банго Васил (у болгарских цыган) и другие.
На территории России проживают цыгане разных этнических групп: русские цыгане, кэлдэрары, ловари, крымские цыгане, кишиневцы, плащуны, влахи, сэрвы, лотвы, синти, среднеазиатские цыгане, цыгане-мадьяры, цыгане-молдаване, закарпатские цыгане и другие.
Структуру и особенности календарных традиций цыган определяет конфессиональная принадлежность той или иной этнической группе. Большинство цыган России – православные христиане. Даты и сроки праздников у православных цыган, как и в российской православной традиции, определяются по юлианскому календарю. Главными праздниками считаются Рождество, Пасха, Троица, Петров день, Спас, Успение. Именно эти праздничные даты аккумулируют основные комплексы обрядности, выступая стержнем народного цыганского календаря. В то же время состав дат праздничного календаря имеет особенности в отдельных группах. Праздники и обряды исламского календаря характерны для групп цыган-мусульман, прежде всего крымских цыган.
Сложная история формирования и миграций цыган России отразилась и в календарной обрядности, с учётом особенностей этнокультурных традиций территорий, на которых происходило формирование той или иной этнической группы. А более древние пласты индийских и индоевропейских истоков почти не прослеживаются в современных календарных традициях народа.
Новогодние традиции русских цыган
У русских цыган особенности календарных традиций и обрядности обусловлены формированием этнической группы и длительным ее проживанием на территории России в восточнославянском этнокультурном ареале. У цыган-кэлдэраров становление календарной обрядности происходило в этнокультурном ареале Юго-Восточной Европы, на которую повлияли традиции румын, молдаван, южных славян, греков.
Значимым празднично-обрядовым циклом народного календаря русских цыган был рождественско-новогодний или святочный. Череда праздников продолжалась с Рождества, 7 января, до Крещения, 19 января, и носила название – Свэнта дывэса или Святые дни, Святки. В прошлом этот период считался особым, с запретами на работу в течение всех святочных дней.
Рождество (Рожэство) было одним из самых больших, «великих», «годовых» праздников и начиналось обычно в канун Рождества – пэ Кануно. В этот день принято было прибирать в доме (мыли иконы, стирали и меняли полотенца и занавески красного угла), мыться в бане, готовиться к празднику, накрывать праздничный стол. В прошлом обходили дома родственников и знакомых и поздравляли с праздником. При этом строго соблюдали обычай, согласно которому первым гостем в доме в большой праздник должен обязательно быть мужчина или мальчик.
Обычай предписывал посещать службу в храме. К святочному праздничному комплексу русских цыган были приурочены и девичьи гадания о замужестве. Причём все гадания имеют параллели со святочной обрядностью восточнославянских народов.
Гадания совершались в период с Рождества до Крещения, но чаще всего они приходились на Васильев вечер, в ночь встречи Старого Нового года, с 13 на 14 января.
Среди популярных гаданий были гадания-высматривания: «кольцо в воду бросаешь обручальное – можно увидеть лицо жениха». Целый ряд гаданий основывался на «вещем сне». Загадывали на сон, на ночь закрывали ведра, а ключ клали под подушку, чтобы пришедший утолить жажду во сне жених попросил ключи.
В других вариантах под подушкой выкладывали «колодец» из спичек или палочек, а перед сном произносили: «Суженый-ряженый, приди водички испей». Под подушку клали расческу, также произнося формулу-приглашение будущего суженого прийти во сне: «Суженый-ряженый, приди волосы расчеши».
Гадали цыганки, как и другие народы на Руси, с валенком или иной обувью. Девушка снимала с ноги валенок, кружилась и бросала. Жениха надо было ждать с той стороны, куда указывал носок упавшего валенка.
Среди русских цыган было распространено гадание, совершаемое в банях. В основе таких гаданий лежали наблюдения за собственными ощущениями. Девушки шли в баню ровно в полночь, оголяли зад, садились на банный полок. Если «погладит» мохнатым, считалось, что к девушке приедет свататься богатый жених. С этим гаданием было связано множество весёлых историй, о парнях, прячущихся в банях и подшучивающих над девушками.
Бытовал и обычай святочного ряженья, совершаемый вечером 13 января, накануне Старого Нового года и Васильева дня. Известны разные варианты обрядового перевоплощения в ряженье. Чаще всего мужчины переодевались женщинами и наоборот. Использовали также вывернутые мехом наружу шубы, тулупы, лицо мазали сажей или разрисовывали углем.
В районах Поволжья русские цыгане, также, как и русское население, называли ряженых святошники. Ряженые обходили дома, поздравляли с праздниками и просили угощения у хозяев. В некоторых случаях при обходах произносились тексты колядок: «Коляда, коляда, открывай ворота, угощай гостей, не жадничай!». В Пермском крае при обходах ряженые обращались к хозяевам несколько иначе: «Открывайте сундучки, доставайте пятачки!».
Со староновогодней ночью (ночью на Васильев день) связывались ритуальные действия, обеспечивающие удачу и достаток в течение предстоящего года: «Кто коня у цыгана уведет на Старый Новый год, тот счастливый и удачным будет в этом году, а у кого увели – не повезёт». Это поверье подкреплялось рассказами о реальных историях.
Святочный период, обрядность которого имела много общего с обрядностью восточнославянских народов, завершал праздник Крещения.
Обрядность включала те же основные компоненты, что и у русского, и украинского населения – посещение храмов, праздничное угощение, поздравительные обходы домов, ряженье, святочные гадания, вечерки и другие. В праздничном календаре русских цыган присутствовала и Масленица. Однако к масленичным обычаям у русских цыган можно причислить лишь несколько явлений: выпечка блинов в течение Масленичной недели, катания на конях и детские катания с гор, которые часто совершались вместе с соседскими русскими детьми.
Новогодние традиции цыган-кишенёвцев
У цыган этнической группы кишинёвцы помимо основных праздников Рождества (Кречюно) и Пасхи (Патра-ой) большое значение уделялось празднованию дня Святого Василия (Свынто Василя) – 14 января по новому стилю и Святого Николая (Свйнто Никулай), 19 декабря. В настоящее время эти праздники чаще всего отмечаются только кишинёвцами, которых зовут Николай или Василий.
Празднование дня Святого Василия также сопровождалось колядованием. Колядки исполнялись на румынском и украинском языках. В качестве примера ниже приведена одна из колядок цыган-кишинёвцев из Волгограда. Колядка переведена на русский язык, но необходимо отметить, что современным кишинёвцам данные колядки неизвестны:
Вечер святого Василйкэ,
Эй, парень, хорошо,
Ведь его вечер ушел, дома привязан, Бьет молотком,
Плуг за борозду принимается.
Еще в 1960-1970-е годы колядующие иногда брали с собой звезду и колокол. Звезда изготавляли из сита, на которое натягивалась тряпка и прикреплялась небольшая икона. Девушки в этот день гадали.
В ночь с 13 на 14 января цыгане-кишиневцы стремились украсть у соседей сено и ставили пучок перед иконой. Считалось, что это обеспечит удачу на весь будущий год. Иногда они «понарошку» уводили лошадей, которых, конечно же, назавтра возвращали после забавного торга и препирательств.
Новогодние традиции цыган-крымов
Среди всех цыганских групп России только крымские цыгане традиционно исповедовали ислам. Тем не менее, в современной крымскоцыганской традиции основные исламские праздники, как, например, Курбан-байрам, не являются обязательной частью календарного цикла и соблюдаются только отдельными людьми.
Главным праздником у цыган-крымов являлся Старый Новый год. На крымско-цыганском праздник называется Йилбашы. Название происходит от крымско-татарского слова Йылбаш, которое означает Новый год, наравне с Янъы йыл, Yılbaş, Yañı yıl. Праздник Йилбашы отмечался с 13 на 14 января. В этот день каждая семья готовила пельмени, которые на крымско-цыганском языке называются – вари-нйкя. Именно от них и произошло название вареников. В один из пельменей прятали золотую монету или просто пуговицу. Встречая и угощая гостей, следили за «пельменем с сюрпризом». Человеку, нашедшему золотую монету (пуговицу), дарили подарки, деньги или выпивку.
Все семьи обходили дома по старшинству, причём ходили все вместе – и мужчины, и женщины. Когда заходили в дом, пели особую поздравительную песню, ели и пили вместе с хозяевами дома. Поздравительную песню исполняли для каждого взрослого жителя дома. Обходы домов продолжались до глубокой ночи. Один из вариантов новогодней песни приводится ниже:
Кому дает Бог Василий.
Пусть подарим [имя]-паше.
Пусть ему дает Бог двух жеребят
И три мешка старинных монет.
Кому дает Бог Василий.
Пусть подарит около
[имя] паше,
Его семье.
Пусть дает им Бог Покрытых патиной
И три мешка старинных монет.
Ай дос, до-но-но,
Кому жеребёнка,
Кому ослика.
Трам бусиля.
Современный Новый год также отмечается крымскими цыганами, хотя я с меньшим размахом. В этот день цыгане также обходят дома друг друга, начинают днем 31 декабря, а к 24:00 расходятся по своим домам, где уже отмечают в семейном кругу. После 12:00 часов ночи могут по договоренности собраться в одном из домов и продолжить празднование вместе.
Новогодние традиции болгарских цыган
Особое отношение к Василию Великому – заступнику цыган – сохранилось у цыган, проживающих в Болгарии. По существующей легенде Святой Василий спас цыганский род от утопления в бурном море. Глубокие воды хотели поглотить цыган, но Василий отправил к ним стадо гусей. Цыгане сели на них и невредимые долетели до берега. С тех самых пор цыгане и чтут своего спасителя. В честь него 14 января отмечается праздник и называется Василица, Васильовден (Васильев день), Банго Васил (Банго Василий, хромой Василий, куцый Василий).
Интересно, что по этой легенде спаситель выступает либо Святым Василием, либо седовласым старцем-пастухом Банго Василем, которого тоже соотносят со святым, спасшим цыганский род, или цыганских детей, от происков сатаны.
Есть и другие легенды о Святителе Василии, например, о том, что Василий восстановил мост, разрушенный дьяволом, чтобы по нему мог пройти и спастись цыганский народ. А по другой легенде на цыганский народ рассердился сам Бог. Тогда главные цыганские покровители Святой Георгий и Святой Василий объединились, и каждый спас по одному ребенку цыганского народа разного пола. В один из праздничных дней все святые собрались на небесах, но было тихо и грустно – не было танцев и не звучала музыка. Тогда Василий и Георгий раскрыли свою тайну – показали, спасенных ими детей, которые начали петь и плясать. На празднике опять стало весело, а цыганский народ был спасен от гнева Божьего.
Для большинства цыганских групп в Болгарии Василица является Цыганским Новым годом, а празднества продолжаются три дня – 13, 14 и 15 января. Причём это один из крупнейших цыганских праздников и подготовка к нему начинается за неделю до прихода НГ. Особенно торжественно праздник отмечается в Западной Болгарии.
Каждый праздничный день имеет свои ритуалы и своё название. Василицу празднуют 13 и 14 января, а Банго Васил – 15-го. Оба названия, как можно заметить, являются общепринятым синонимом цыганского Нового года.
До полуночи 13-го января, дома цыган всегда закрыты. Цыгане собираются за праздничными столами. Эта ночь по обрядам и традициям у цыган немного похожа на болгарский Бъдни вечер или Рождественский сочельник. Младшее поколение цыган целуют руки старшим и просит прощения. Цыгане-ремесленники расставляют возле праздничного стола инструменты и готовые изделия, чтобы их дело спорилось.
На столе обязательно есть мясо птицы (петух, гусь или курица), как символ спасения цыган, сарми (капуста с мясным фаршем или голубцы из виноградных листьев), баница (выпечка из слоёного теста) с различными пожеланиями, обрядовый хлеб («кулак»), сухое вино, а также ракия (водка или самогон из фруктов). Готовит праздничный стол старшая по возрасту в семье женщина.
Дома цыгане, следуя поверьям, открывают только после полуночи, с наступлением Васильева дня и, соответственно, Нового года. Это объясняют тем, что закрытыми двери держат из-за боязни выпустить из дома удачу. А с открытием дверей начинают ждать гостей, причём считается, что чем богаче будет первый гость, тем удачливее будет год для всех домашних.
Почему в свой Новый год цыгане почитают Святого Василия? Или почему они Новый год празднуют 14 января? Как и в России, в Болгарии в прежние времена новый год начинался именно в этот день. И в первый день нового года отмечали день святого Василия, Васильовден. Однако болгары перешли на новый календарь и новый стиль, а цыгане продолжают жить по старому, юлианскому. Поэтому их Василица (по-цыгански день Святого Василия) приходится на 14 января.
Заключение
Святитель Василий Великий, наряду со святителем Николаем Чудотворцем, издревле пользовался особым почитанием в среде русского народа. Однако в современной России Васильев день или Старый Новый год хоть многими и отмечается, но уже не настолько пышно и весело, как в прежние времена. По современному церковному православному календарю – 14 января является днём памяти Василия Великого, памятным днём считается и 12 февраля. В юлианском календаре этим датам соответствовали 1 января и 30 января, с принятием нового летоисчисления праздничные дни сдвинулись на две недели. По католическому календарю Святого Василия вспоминают 2 января.
Васильеву дню предшествовал Васильев вечер, о котором рассказано в этой статье, а также в предыдущей.
В статье использованы материалы интернет-ресурса о Болгарии и книги «Цыгане» под редакцией Н.Г. Деметер, А. В. Черных.