Общим местом является утверждение, что бог Яхве в Ветхом Завете (Еврейской Библии) невидим. Это утверждение не соответствует действительности. О невидимости Яхве нигде в Ветхом Завете не говорится. Напротив, в нём приводятся десятки рассказов о явлениях Яхве различным людям.
Более того, в нескольких местах говорится о том, что весь еврейский народ видел своего бога: «Сегодня Яхве явится (nir’a) вам» (Лев. 9, 4); «И явилась (wayyer’a) слава Яхве (kəḇod yhwh) всему народу» (Лев. 9, 23); «Лицом к лицу (panim bəp̄anim) говорил Яхве с вами на горе из среды огня» (Втор. 5, 4); «Но Моисей сказал Яхве: услышат Египтяне, из среды которых ты силою твоею вывел народ сей, и скажут жителям земли сей, которые слышали, что ты, Яхве, находишься среди народа сего, и что ты, Яхве, даёшь им видеть себя глаза в глаза (‘ayin bə‘ayin nir’a ’atta yhwh)…» (Числ. 14, 13-14).
Главным доводом в пользу невидимости Яхве являются следующие слова, которые сам «бог Израилев» говорит Моисею: «Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33, 20).
Но во-первых, если бы Яхве был невидим, эти слова были бы бессмысленными, потому что невидимое невозможно увидеть, а значит, оно не может представлять для кого-то смертельную опасность. Речь здесь идёт о запрете видеть лицо Яхве, но не о невозможности его видеть.
Во-вторых, далее сообщается, что Моисей всё-таки увидел тогда Яхве, но только не его лицо, а его задницу. Слово ’aḥoray, которое в Синодальной Библии переводится как «моя спина», на самом деле означает «моя задница»: «И сказал Яхве: вот место у меня, стань на этой скале; когда же будет проходить моя слава, я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя моею ладонью, доколе не пройду; и когда сниму ладонь мою, ты увидишь мою задницу (’aḥoray), а лицо моё не будет видно» (Исх. 33, 21-23).
Т.е. Яхве показал Моисею свою вполне видимую задницу. Именно так эту сцену изобразил Микеланджело на фреске в Сикстинской капелле.
