Варп от Платона до Вернадского
Деление мира на материальную и духовную части появилось ещё в древних религиозных и философских учениях. В философии Платона мир вещей - отражение мира идей. Похожее мы видим и во многих разновидностях буддизма махаяны и ваджраяны, особенно дальневосточных. Например, учение чжэньянь-сингон говорит о двух аспектах всего сущего - множестве видимых форм, за которыми скрыта одновременно природа Будды и пустота.
В мире Вархаммера Имматериум и Материум - два диалектически взаимодействующих начала вымышленной вселенной, где к царству материи относятся все физические явления, а к Имматериуму/варпу - все психические и духовные проявления. Разумная жизнь существует на границе этих частей, обладая и физическим телом, и душой, связанной с варпом. До Войны в Небесах варп отчасти напоминал мир эйдосов Платона, но потом "загрязнился" демоническими проявлениями. От платоников Вархаммер "позаимствовал" силу варпа, способную изменять материальный мир (наоборот не бывает, максимум можно "отгородиться" от варпа).
Итоговый образ варпа не только как духовной сферы, но и как суммы душ и эмоций получился близок даже не столько Платону, сколько космологии Тейяра де Шардена и Вернадского. Тейяр де Шарден впервые ввел философское понятие ноосферы - концентрированного разума, очередную предполагаемую ступень развития Земли. Сознание получает воплощение в материальном мире, оба начала в итоге едины. Парусия, объединение начал Словом-Логосом похоже и на совмещение обоих начал Императором, и на циркулирующую идею "психического пробуждения".
Учение Тейяра де Шардена развил Вернадский, писавший о влиянии общества и разума на физические процессы. Человеческая воля в его представлении стала первостепенной силой преобразования природы. Это в Вархаммере можно встретить как в негативном, так и в позитивном контексте описаний псионических манипуляций от эльдарского создания психокости до действий Тысячи Сынов.
Похожее можно найти и в философии русских космистов, например, у математика и мистика Петра Успенского, учение которого о пробуждении высшего сознания и созерцания мира похож на нарратив псайкерства. Успенский активно общался с оккультными и философскими кругами в Лондоне, так что мотивы его учения вполне могли быть заимствованы авторами Вархаммера с интересом к оккультизму.
Варп в "нынешнем" состоянии похож больше не на ноосферу, а на какосферу из философии Георгия Заварзина - испорченную, загрязнённую версию мира. Какосфера - как и прямой антропогенный ущерб в природном мире, так и "болезни цивилизации", негативное изменение человеческой среды. В мире Вархаммера это и варп-искривление природы вроде превращения планет в демонические миры, и порча человеческих душ грехом, которое часто проявляется на физическом уровне в виде мутаций.
Источник: https://tgmsg.ru/grimbright