🕋 МОЖНО ЛИ ВХОДИТЬ В МЕЧЕТЬ БЕЗ ГУСЛЯ. Нахождение в положении ритуальной чистоты – важная обязанность любого мусульманина. В частности, без этого запрещается молиться или держать Коран в руках. Но бывают ситуации, когда человеку необходимо зайти в мечеть по какой-либо причине, не имея полного омовения (гусля). По вопросу допустимости пребывания в «домах Аллаха» без гусля мнения учёных ислама разделились. 🔹 Категорический запрет. Первая группа богословов, включая Абу Ханифу, имамов аш-Шафи`и и Малика, утверждала, что входить в помещения для коллективной молитвы, будучи осквернённым, категорически запрещено. В качестве основного аргумента ими приводится аят суры «Женщины»: О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! НЕ ПРИБЛИЖАЙТЕСЬ К НАМАЗУ, БУДУЧИ ПЬЯНЫМИ, ПОКА НЕ СТАНЕТЕ ПОНИМАТЬ ТО, ЧТО ПРОИЗНОСИТЕ, И БУДУЧИ В СОСТОЯНИИ ПОЛОВОГО ОСКВЕРНЕНИЯ, ПОКА НЕ ИСКУПАЕТЕСЬ (4:43) В этом аяте присутствует явный запрет на выполнение молитвы без гусля, а основным предназначением мечети служит именно намаз. Также в качестве доказательства приводятся слова сахаба Ибн Аббаса (р.а.): «Не входи без омовения, за исключением тех случаев, когда просто проходишь мимо, не садясь в мечети» (Табари). В трактовке этого риваята мнения алимов разделились. Те, кто не поддерживали категорический запрет, утверждали, что здесь речь идёт исключительно о путниках, а на обычных мусульман он не распространяется. А значит, это не может служить явным доказательством недозволенности входа в мечеть без полного омовения. Ещё одним аргументом в пользу категорического запрета служит изречение Пророка Мухаммада (с.г.в.), в котором говорится: «Воистину, я не позволяю ходить в мечеть женщине, у которой менструация, и тому, кто осквернён» (Абу Дауд, Ибн Маджа). Сторонники данной версии оценили этот хадис как хороший. Но с такой трактовкой согласились не все мусульманские учёные. В частности, Ибн Хазм охарактеризовал одного из передатчиков данного сообщения, которого звали Афлят, ненадёжным. Хотя другие уверяли, что это был заслуживающий доверия передатчик. Также определённые вопросы у богословов вызывала ещё одна передатчица по имени Джасра, слова которой достоверными называл лишь имам Ибн Хиббан, а аль-Бухари не принимал их. В версии упоминаемого хадиса, приводимой Ибн Маджой, фигурируют ещё два сомнительных передатчика. На основании чего одни алимы посчитали этот риваят хорошим, другие – слабым, а третьи – ложным. Сторонники категорического запрета ссылаются, кроме того, на хадис, в котором говорится, что, когда у Аиши бинт Абу Бакр (р.а.) во время паломничества в Мекку началась менструация, Божий Посланник (с.г.в.) велел ей: «Делай всё, только не совершай обход вокруг Каабы, пока не искупаешься» (Бухари, Муслим). Последователи недозволенности утверждали, что если таваф запрещён в такие дни, то и посещение мечети тоже. В то время как их оппоненты отмечали, что Кааба находится на территории мечети аль-Харам. Однако в хадисе указывается именно на непозволительность тавафа, а не пребывания в мусульманском храме. И если бы действительно существовал запрет на нахождение в «доме Аллаха» при ритуальном осквернении, то не было бы никакого смысла отдельно запрещать обход вокруг Каабы. 🔹 Посещение при необходимости. Другая часть алимов, включая основоположника ханбалитского мазхаба имама Ахмада, считали, что без гусля в мечеть заходить дозволено, но лишь в случае необходимости. В качестве доказательства такого суждения приводится хадис со слов Аиши бинт Абу Бакр (р.а.): «Как-то раз Милость миров Мухаммад (с.г.в.) попросил передать ему ковёр с мечети. Тогда я предупредила его, что начались месячные. И он произнёс: "Менструация у тебя не на руках"» (Муслим). Хотя противники этой точки зрения полагали, что Посланник Всевышнего (с.г.в.) в тот момент мог находиться в мечети, а Аиша (р.а.) – за её пределами. Она могла передать что-то через окно. Ещё одним доводом в пользу такого мнения служат слова сахаба Джабира ибн Абдуллаха (р.а.): «Мы перемещались по территории мечети в состоянии осквернения и не считали это запретным» (Байхаки). 🔹 Вход без ограничений.