ОТЕЦ СОФРОНИЙ: ЛИЧНОСТЬ КАК ИПОСТАСЬ И КАК «ПЕРСОНА» Эту заметку можно рассматривать как продолжение более ранней публикации «Об ипостаси и субстанции», где приводятся суждения отца Софрония Сахарова из его книги «Аз есмь»: https://dzen.ru/media/id/6431d0045951555cfaa4d48b/ob-ipostasi-i-substancii-prodoljaiu-chitat-knigu-shiarhimandrita-sofroniia-6431d8dc91cbea3c64e0e5c0 В отличие от Кьеркегора, который утверждает (или вынужден утверждать, в рамках выбранной им философии), что абсолют - это я сам, моя личность, которая и есть перво-бытие, сама наша жизнь, и одновременно краеугольный камень познания, отец Софроний Сахаров полагает таким Абсолютом Бога - но при этом постоянно подчёркивает, что Абсолют этот суть Личность, отнюдь не абстракция и не что-то такое сверхличное и надперсональное. В главе о Богопознании, говоря о Моисее, отец Софроний так излагает кратко это учение: «Имя сие заключает в себе нетварную энергию Вседержителя, «АЗ ЕСМЬ СЫЙ»: «Я — персональный Абсолют и Перво-Бытие, бездна щедрот, человеколюбивый Владыка, Царь царствующих. Никого и ничего нет, что было бы прежде Меня или после Меня: Я — Безначальное Начало и Бесконечный Конец». Сие Имя — есть первый прорыв в живую вечность для человека, первый Свет познания ничем и никем не обусловленного Бытия как «АЗ ЕСМЬ», как Персоны». Вместо слова «личность» отец Софроний предпочитает использовать термин «персона», которое он относит как к Богу, так и к человеку, на основании того, что человек создан по образу и подобию Божию: «Бог открывается нам как «АЗ ЕСМЬ» — Бытие Первичное, безначальное, самодовлеющее, прежде Которого нет и не было ничего и никого; после Которого также нет никого и ничего. Он Первый и Последний. Бытие — это Он. Без Него ничто не возникло и вообще не может существовать. Сей страшный и восторгающий момент Откровения нам Живого Бога — есть для нас новое рождение Свыше. Внутрь нас самих, как некое скрытое дотоле ядро нашего существа, обнаруживается прекрасный цветок, имя которому — ПЕРСОНА». Есть такое учение святых отцов Церкви о том, что образ Божий дан изначально личности каждого человека, так как каждый человек обладает с рождения и сознанием, и свободой воли, и чувством совести. Это естественные дары, которые не могут быть отняты у человека даже и в его падшем состоянии. Но вот подобие обретается не сразу, а лишь в процессе внутреннего духовного возрастания. Либо, наоборот, практически полностью им утрачивается, в зависимости от того, какой путь жизни избирает для себя человек. Судя по следующему отрывку, понятие «персоны» по отцу Софронию применимо к личности человека в смысле раскрытия в нем подобия Божия: «Абсолютное Перво-Бытие — Ипостасно; и человек, подобие Абсолюта, есть личность-ипостась. Бог есть Дух; и человек-персона — дух. И дух сей не абстрактный, отрешенный, ибо он обладает своей природой. <…> Бог есть Первая сущностная Реальность; и человеческая личность также есть сущностная жизнь. Творец мира, Господь, в Своей длани содержит все сущее; и человек-персона есть некий центр, способный вместить в себе не только множественность космических реальностей, но и больше сего: всю полноту богочеловеческого бытия». Здесь становится ясно, что в каком-то смысле отец Софроний совпадает с Кьеркегором. Человек действительно не имеет сразу данной им личности - он ее обретает, и отчасти сам творит ее. Что возможно лишь при условии свободы человека. Без этого условия раскрытия личности в человеке быть не может. Но в христианской философии это обретение себя с самого начала полагается как приближение к Богу через созерцание своих грехов, покаяние и молитву. У Кьеркегора же вместо этого первым душевным актом становления личности полагается «отчаяние» как рывок человека к самому себе, своему «я». В своей философии Кьеркегор находился под влиянием Гегеля. Однако почувствовав неправду Гегеля и интуитивно осознав значение личности, он отталкивается от объективного Абсолюта, чтобы утвердить личный, персональный, субъективный абсолют в человеке. Хотелось бы мне понять, к какому представлению об Абсолюте Кьеркегор приходит в итоге?