Матчасть: Виктимблейминг, вера в справедливый мир. Ганс фон Хентиг (1887-1974гг). «Преступник и его жертва. Исследование по социобиологии преступности» 1948 г. «Психология отдельных преступлений»1954-1959 г.г. «Преступление» 1956 г.   “Обвиняя жертву”Уильям Райан 1971г “Феномен справедливого мира” Мелвин Лернер 1977 г. “Кто верит в справедливый мир” 1973г. Зик Рабин, Летиция Энн Пеплау. Шкала веры в справедливый мир для определения интенсивности веры в справедливый мир. Философская антропология. М.А Корецкая,Е.А Иваненко, Е.В Савенкова “виктимблеймиг и теодицея: теологические корни веры в справедливость страдания жертвы” Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия философия, филология  2019. № 2 (26) «Взаимоотношения между преступником и потерпевшим, вероятно, соответствуют взаимоотношениям между хищными и травоядными животными. Разница в отношениях между хищными и травоядными животными в мире животных и в отношениях между преступником и потерпевшим заключается в том, что хищным зверям приходится самим охотиться за добычей, в то время как жертва преступления во многих случаях, по-видимому, сама активно вводит в искушение преступника... Если мы считаем, что есть прирожденные преступники, есть и прирожденные жертвы». Ганс фон Хеннтиг. Виктимология началась с Ганса фон Хентига.   В 1948 году он написал монографию “ Преступник и его жертва. Исследование по социобиологии преступности”. Именно из этой монографии растут длинные и жирные ноги виктимблейминга, потому что фон Хентиг утверждал, что именно жертва формирует преступника, своим молчаливым соглашательством стать жертвой. «Негласное взаимопонимание преступника и жертвы является основополагающим фактом криминологии. Разумеется, никаких договоренностей, тем более паевых, при этом не заключается, однако имеет место интеракция, взаимодействие и обмен элементами причинности».  Ганс фон Хентиг. Какая-то запредельная хтонь - скажем мы сейчас. Ведь очевидно же, что если преступников нет, то преступлений не будет (идеальный случай сферического коня в вакууме). Зачем жертву изучать после совершенного преступления и приписывать ей какие-то несуществующие качества, вместо того, чтобы изучать преступника и предупреждать преступления?   Но так случается лишь в идеальном мире. В реальности существует социальная среда и окружение. Об этом аспекте как раз и рассуждал Ганс фон Хентинг. Он считал, что социальная среда определяет, какое преступление будет совершено и жертва тоже определяет преступника, провоцируя его на совершение проступка. Исходя из парадигмы, “жертва изначально связана с преступником одним полем”, велось расследование свершившихся преступлений. Опрос тех, кто знал жертву, давал ключи и сведения о характере, психологическом портрете, социальном окружении - одним словом о контексте жизни жертвы. Особенно если жертву уже нельзя было допросить. Как нельзя было допросить и преступника, до тех пор, пока не удалось его поймать.  Сведения собирались по следам жизни и мнению окружающих. То есть таким образом определялась (как позднее будет сказано) “презумпция виновности” и причастности жертвы. Позднее в 1971 году Уильям Райан высказался в защиту жертв и предложил переосмыслить весь подход. Что будет, если жертву не обвинять и не рассматривать как провокационный фактор предполагающий “молчаливое согласие”. Эту идею поддержал, развил и объяснил Мелвин Лернер в 1977г в своей работе ”Феномен справедливого мира”. Суть феномена в том, с хорошими людьми не может случиться ничего, что случается с плохими. То есть, это, якобы, подтверждает идею фон Хентига о предрасположенности и провокации, о некоем едином поле, в котором пребывают жертва и преступник заведомо. Лернер же в противовес фон Хентигу говорит, что это может случиться с любым человеком и дело в умысле преступника, а не особых чертах жертвы.  «…один только вид невинного человека, страдающего без возможности награды или компенсации, мотивирует людей оценивать его ниже, дабы гармонизировать его характер и судьбу…» М. Лернер. Людям, как выяснилось проще и устойчивее верить,