Один из классиков социологии, англичанин Герберт Спенсер (1820-1903), создатель теории социального дарвинизма, считал, что развитие общества выражается в изменении социальных институтов. Они постоянно эволюционируют, поскольку постоянно меняются общественные потребности. В целом он выделял два основных типа общества — воинственный и промышленный, в каждом из которых на первое место выходят разные институты и определяют сущность данного типа. Из названия начального этапа общественной эволюции видно, что Спенсер большое значение придавал войне. Он считал, что именно войны способствовали развитию таких институтов, как государство, право, властные отношения. Но он также говорил, что в ходе эволюции воинственные отношения постепенно теряют свою значимость, уступая место созидательным. На первый план выходят труд, производство, не агрессивные, а конкурентные отношения. Таким образом, по Спенсеру получается, что рано или поздно войны вообще себя изживут. Как вы думаете, он был прав? Вы замечаете эту тенденцию, если посмотреть на развитие общества в целом?

Еще в античности возникло учение эвдемонизма, которое утверждает, что счастье — естественное состояние человека, что человек рожден для счастья. Наиболее ярким представителем и защитником этой теории был Эпикур. Вопрос возникал о том, что именно можно назвать счастьем. Субъективно это чувство полного душевного удовлетворения и радости от бытия, и у каждого оно свое. Мало ли что доставляет радость и удовлетворение. Однако, счастье имеет не только субъективный, но и объективный характер. Он выражается в том, что счастье является нравственным принципом, руководящим поведением людей. Проще говоря: если вы сознательно способствуете счастью других людей, то вы нравственный человек, а если намеренно способствуете несчастьям — то безнравственный. Очень плохие люди получают свое гаденькое удовольствие от того, что кому-то сделали плохо. Можно ли их назвать подлинно счастливыми людьми? На этот вопрос четко ответил Аристотель. Он сказал: НЕТ. Объективно такие люди — несчастные создания, поскольку их так называемое счастье не соотносится с общественным благом. А истинное счастье всегда способствует ему. Почему же многие люди ощущают себя несчастливыми? Тот же Аристотель говорил, что удовлетворенность жизнью складывается от совокупности внутренних и внешних благ. Когда между ними гармония — человек счастлив, когда гармония нарушена — несчастен. Например, влюбленный не может полностью наслаждаться своим счастьем на фоне общественных бедствий, они мешают полному наслаждению. И наоборот — есть все внешние условия для счастья, а в душе разлад и терзания, и уж какое тут счастье...