Политическая теология Древних царств: Египет и Израиль Согласно теории Яна Ассмана, политическая теология представляет собой сложную систему ритуалов, символов и понятий, которая была разработана для увековечения системы отношений власти. Власть - такая штука, которая должна быть оправдана, признана обществом, легитимирована, иначе она становится невозможной, не осуществимой. В Древнем Египте фараон легитимировал свою власть как божественное право. Его власть базировалась на концепции маат - порядка и истины, который поддерживался божественной силой. Фараон был представлен как потомок богов, он был частью божественности и имел прямое общение с богами. Легитимность фараона подвергалась испытаниям в различных религиозных и общественных ритуалах. Например, в храме Амона в Карнаке проводились ритуалы, в том числе коронация фараона, где он получал божественную легитимность. Также проводилось регулярное возложение жертв в храмах и на пирамидах для благополучия страны. Ассман утверждает, что поскольку фараон был воспринимаем как божество на земле, все аспекты его правления были подвергнуты религиозной и мифологической интерпретации. Мифы и религиозные обряды использовались для трансформирования реальности и отражения идеологии режима. Также Ассман обращает внимание на то, что египетская политическая теология была иерархической. Верхом на этой иерархии был фараон, который ассоциировался с богом, а нижним слоем были обычные люди. Разумеется, верхние слои общества получали больше привилегий и возможностей, чем низшие слои. Древнее Израильское общество было сформировано на основе ярко выраженной религиозной и политической идентичности. Политическая теология играла важную роль в формировании системы верований и власти. Центральным элементом политической теологии был Бог, который был явлен в качестве Творца и Владыки, отдающего законы народу. Таким образом, политическая власть и религиозная доктрина были тесно связаны друг с другом. Король был продолжателем воли Бога, а его власть основывалась на божественном праве, что означало его высокую легитимность в глазах народа. Понятие избранный народ в еврейской политической теологии также играло важную роль. Бог был представлен как защитник и помощник избранного народа, который должен следовать его заповедям и заботиться о его благе. Древние израильтяне отрицали идею божественности человека, а не поклонение конкретному человеку, в том числе фараону. В иудаизме, на котором была основана древнеизраильская религия, нет места богоподобным правителям или человеку, обладающему божественной силой. Иудаизм признает только Бога как единственное божественное существо, которое дает евреям духовное наставление и определяет их моральные и этические принципы жизни. Корень отрицания идеи божественности человека в древнеизраильской религии следует искать в ее основах, которые были заложены еще во времена Авраама и Моисея, а затем развивались в соответствии с общественными и историческими условиями. В целом, политическая теология Древнего Израиля может быть охарактеризована как "монархический теократизм", что означает, что Бог сам является главным политическим и правовым авторитетом, отдельный человек не имеет права претендовать на божественную власть и почести. Иными словами, если древние египтяне допускали возможность обожествления человека, ставили его над Законом, то древние иудеи полностью исключали подобное. Закон у Бога; и цари, и простые люди - все равны перед этим Законом.