Деконструкция Постмодерна Следует уточнить несколько важных аспектов Постмодерна. Это не цельное явление, и хотя именно постмодернисты (в частности, Деррида[1]) ввели понятие «деконструкции» (основанное впрочем на понятии die Destruktion Хайдеггера из «Sein und Zeit»[2]), сам Постмодерн может быть в свою очередь подвергнут деконструкции, и совсем не обязательно в постмодернистском стиле. Постмодерн складывается на основе Модерна. И при этом он частично критикуетМодерн, а частично его продолжает. По мере становления этого направления, чтоименно и как именно он критикует в Модерне, и что именно и как именно продолжает, само по себе стало своего рода философской догмой, атаки на которую заведомо воспрещены. Это и делает Постмодерн Постмодерном, что не плохо, не хорошо, а как есть. В противном случае, это явление окончательно расплылось бы. Но этого не происходит и при всей ироничности, уклончивости и изворотливости постмодернистского дискурса существует вполне определенное ядро фундаментальных оснований, от которых он никогда не отказывается и вполне ясно очерченные границы, за которые он никогда не переходит. Если мы найдем позицию, удаленную на критически значимое расстояние от этого ядра, и свободно пересечем отдельные запретные границы, мы можем посмотреть на Постмодерн с дистанции и задаться вопросом: а нельзя ли изъять из Постмодерна определенные линии, которые он сам откуда-то заимствовал, и перекомбинировать их иначе, чем это делает он сам? А также нельзя ли проигнорировать определенные границы и моральные императивы, которые он устанавливает, и расчленить Постмодерн на составляющие, совершенно не считаясь с его неизбежными протестами и воплями теоретической боли? Демонтаж Модерна: за что можно любить Постмодерн? Предлагаю самые общие соображения на этот счет. Построим наш анализ следующим образом: прежде всего, выявим в Постмодерне те линии, которые вызывают интерес с точки зрения радикальной критики Модерна в отрыве от постмодернистской морали, а затем перечислим те черты, которые, напротив, этой моралью настолько проникнуты, что неотделимы от нее. Итак, что привлекает в Постмодерне радикального критика западно-европейского Нового времени: 1. Феноменология и оперирование с понятием интенциальности (Брентано, Гуссерль, Мейнонг, Эренфельс, Финк). 2. Структурализм и выявление автономной онтологии языка, текста, дискурса (Соссюр, Трубецкой, Якобсон, Пропп, Греймас, Рикер, Дюмезиль). 3. Культурный плюрализм и интерес к архаическим обществам (Боас, Мосс, Леви-Стросс) . 4. Открытие сакрального как важнейшего фактора экзистирования (Дюркгейм, Элиаде, Батай, Кайуа, Жерар, Бланшо). 5. Экзистенциализм и философия Dasein’а (Хайдеггер и его эпигоны). 6. Принятие психоаналитической топики, как непрерывной «работы сновидений», субвертирущей механизмы рациональности (Фрейд, Юнг, Лакан). 7. Деконструкция как контекстуализация (Хайдеггер). 8. Внимание к нарративу как мифу (Башляр, Ж.Дюран). 9. Критика западного расизма, этноцентризма и супрематизма (Грамши, Боас – Личность и Культура, новая антропология). 10.Критика научной картины мира (Ньютон) и обосновывающей ее (картезианско-локковской преимущественно) рациональности (Фуко, Фейерабенд, Латур). 11.Демонстрация хрупкости, произвольности и лживости базовых установок Модерна (Чоран, Блага, Латур). 12.Пессимизм в отношении западно-европейской цивилизации, разоблачение утопических мифологий «светлого будущего» и «прогресса» (Шпенглер, Юнгеры, Чоран). 13.Социология – прежде всего функционализм (Дюркгейм, Мосс), показывающее иллюзорность претензий индивидуума на свободу от общества и рационально-психологический суверенитет. 14.Разоблачение нигилизма Нового времени (Ницше, Хайдеггер). 15.Релятивизация человека (Ницше, Юнгер). 16.Открытие внутреннего в человеке (Мунье, Корбен, Батай, Жамбе). 17.Политическая теология (К.Шмитт, Дж. Агамбен).

Большие парадигмы. Три парадигмы: Премодерн / Модерн / Постмодерн Первая тройка парадигм — Премодерн (Традиция), Модерн (современность), и Постмодерн (постсовременность). Важнейшим трудом на эту тему является фундаментальное исследование А. Дугина «Постфилософия» В неоевразийской философской школе было показано, что в основе различения выделенных трёх базовых типов обществ (Премодерн-Модерн-Постмодерн) лежат не просто наборы случайные идей, мифологем, принципов, но именно парадигмы мышления и структур языка (в смысле Соссюра). Эти парадигмы находятся в фундаментальном антагонизме, образующем конфликт мировоззрений. В каждой парадигме существует собственная структура интерпретации природы времени, собственный понятийный язык, который смысловым образом отличается от языка иной парадигмы, по-разному акцентируется субъектное начало. Так, например, принцип прогресса, которым руководствуются общества Модерна, есть не что иное как искусственная идеологическая конструкция Нового времени, рукотворность которой в большой степени связана с революцией в понимании человеческого Субъекта. При этом древние общества организованы иначе, чем современные и пост-современные цивилизации. В исследованиях евразийской философской школы доказано, что все эти идейные комплексы являются не просто диахронически следующими друг за другом, но вечными, синхроническими парадигмами, соперничающими друг с другом на протяжении всей человеческой истории вплоть до сегодняшнего дня. Парадигма Традиции Чем отличаются друг от друга парадигмы Традиции (Премодерна), Модерна (Современности) и Постмодерна (Постсовременности)? Если сформулировать кратко, то эта классификация сводится к следующему. Парадигма Традиции организована на принципах теоцентризма (божественного творения и Бога в центре мира,) телеологии, эсхатологии, онтологической вертикали, иерархии, человека как места присутствия души и частицы Божественного духа. Человек здесь осмыслен не как отдельный экземпляр, несвязанная единица, атом, индивидуум, а как соборное существо, ответственное перед Богом, обществом, Целым как таковым и зависимое от него. Эта парадигма утверждает принципы сакральности общества, приоритета вечности перед временем, качественного пространства со священными ориентациями. В этой холистской парадигме всё взаимосвязано, в ней есть иерархии, вертикальные многоуровневые соподчинённости, благодаря которым открывается анизотропное пространство — поверхность и глубина вещей, верх и низ, право и лево, и все эти измерения неоднородны и содержательны. Парадигма Модерна Парадигма Модерна появилась в Европе в Новое Время и была построена на отказе от Высшего Принципа, относительном умалении его значения, отказа от вертикальной иерархии, от качественного пространства, телеологии и сакральной эсхатологии (Страшного Суда и воскресения мёртвых). Модерн вывел человека на центральное место в мироздании, утверждая принцип антропоцентризма, и заявил о необходимости принципиального освобождения человеческого индивидуума от всех коллективных идентичностей как ложных обременений. Модерн заговорил о препонах на пути освобождения человека в лице институтов церкви, общественной морали, доксы, предрассудков ненаучного знания и веры. Модерн породил автономного индивидуума, атеизм, либерализм, идею однонаправленного времени, количества, линейного прогресса, экономизма, консьюмеризма, приоритета становления перед вечностью, доминации материи(материализм). Модерн представляет собой полное отрицание Традиции, традиционного общества.