Сергей Булгаков - представитель традиционной русской религиозной философии. Он знакомит читателей с религиозными мыслями простым и понятным для всех языком. Стоит отметить, что любовь к Богу пришла к Сергею не сразу. Учась в семинарии, он не испытывал никаких побуждений уверовать в Бога и погрузиться в религию, долгое время он увлекался марксизмом, изучал юриспруденцию и лишь через время путем трансцендентного опыта к нему пришла потребность в вере. Самой значительной его работой принято считать «Свет невечерний». Это произведение позволяет понять нам, как бережно относиться к людям, быть чуткими и проникновенными, знакомит нас с понятиями веры и чувства, религии и морали, души и природы человека. Кроме того, Булгаков обращается к власти и теократии, разбирает природу зла, греха и спасение падшего человека. Он не навязывает читателям своего мнения и не делает культ из религии, ему, в первую очередь, важно показать людям, как можно любить Бога. Отчасти «Свет невечерний» называют автобиографической работой богослова. Она освещает его духовное становление, путь к Богу. Некоторые даже присуждают ей статус исповеди. Булгаков пишет: «Глубина содержания Слова Божия бесконечна и совершенно несоизмерима с глубиной человеческих книг, хотя последние иногда его превосходят роскошью своего словесного облачения, которое, по промышлению Божию, в священных книгах скромное, а временами и убогое». Поскольку его книги для человека любого вероисповедании, они написаны предельно простым языком, но это не умаляет того, что «Свет невечерний» способен найти отклик не только у верующих людей, но и у убежденных атеистов. Все-таки в его «Свете невечернем» много философской канвы, на которой вырисовывается истинное предназначение человека, обогащается его внутренний мир и просветляются мысли. Еще одна выдающаяся работа Булгакова, на которую хотелось бы обратить внимание, это «Героизм и подвижничество» из сборника «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции». Тут Булгаков рассуждает о религиозной природе русской интеллигенции. Несмотря на то, что в 1922 году, по распоряжению В.И. Ленина, богослова выслали за границу, он не переставал касаться исторической судьбы Родины, ее прошлого, настоящего и будущего. В этой работе можно ответить на ряд вопросов, касающейся истории русского народа. «Изолированное положение интеллигента в стране, его оторванность от почвы, суровая историческая среда, отсутствие серьезных знаний и исторического опыта взвинчивали психологию этого героизма. Интеллигент, особенно временами, впадал в состояние героического экстаза, с явно истерическим оттенком». Эти строки, как нельзя лучше, описывают боль Булгакова за наш народ. Он пишет о том, что русский человек взращивает свой героизм на гонениях и преследованиях, борьбой с перипетиями и даже погибелью. Героического интеллигента не устраивает роль скромного работника, его мечта - стать спасателем человечества или, на крайний случай, русского народа. Для него характерен максимализм: он не желает довольствоваться малым. Что касается подвижничества: «Своеобразная природа интеллигентского героизма выясняется для нас полнее, если сопоставить его с противоположным ему духовным обликом - христианского героизма или, точнее, христианского подвижничества, ибо герой в христианстве – подвижник». Таким образом, героизм в Христианстве - это подвижничество, где его участник полностью полагается на Бога-Промыслителя, без воли которого не падает даже волос с головы. Кроме того, он смиряется со своей участью и принимает все «дары», которые уготовил ему Бог. «Героизм и подвижничества» - уже не столько религиозная, сколько философская работа Булгакова. Он утверждает, что душа русской интеллигенции противоречива. Она соткана из отрицательных черт с «...симптом некультурности, исторической незрелости и заставляющими стремиться к преодолению интеллигенции», но наряду с этим «...в страдальческом ее облике просвечивают черты духовной красоты, которые делают ее похожей на какой-то совсем особый, дорогой и нежный цветок, взращенный нашей суровой историей». Советую к прочтению.