«Философия религии» Четвертый выпуск международного периодического издания ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ: АЛЬМАНАХ, осуществляемый совместными усилиями российских и англоамериканских философов, теологов и религиоведов, следует основной структуре предыдущих выпусков (2006-2007: Наука; 2008-2009: Языки славянских культур; 2010-2011: Восточная литература). Публикуются материалы международной конференции ЭТИКА И ВЫЗОВЫ СЕКУЛЯРИЗМА (Университет Нотр-Дам, шт. Индиана, май 2012 г.) и конференции ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ: СОВРЕМЕННОСТЬ И РЕТРОСПЕКТИВА (Москва, Институт философии РАН, 27-29 июня 2012 г.); в разделе ПЕРЕВОДЫ КЛАССИКИ впервые на русском языке представлены тексты выдающегося индийского философа-теиста Уддйотакары и немецкого католика-кантианца Якоба Залата ; читатель знакомится также с первостепенно важными тематическими единицами СУММ ТЕОЛОГИИ Альберта Великого (научный статус теологии) и Фомы Аквинского (понятие "религия"); большое тематическое разнообразие представлено в разделе рецензий. Это и многое другое вы найдете в книге Философия религии. Напишите свою рецензию о книге «Философия религии» http://izbe.ru/book/155873-filosofiya-religii/

Религия (акт веры) и философия (акт смыслополагания), являются не просто голым миросозерцанием, но и способом жизни. А как социальные институты они являются "фабриками" по созданию особых типов «знаний» и способов жизни. Поскольку всё-таки основываются на двух фундаментальных способностях человека - рациональности и эмоциональности: Религия – эмоциональная организация сверхопытного; Философия – рациональная организация сверхопытного. Результаты, полученные в ходе такой деятельности, творчески осмысливаются и подвергаются всевозможным интерпретациям. Всё это является тем, что можно назвать культурным освоением мира. Религия, отвечая Верой на божественное Откровение, совершенствуя и развивая свой культ, должна еще выстроить соответствующую систему понятных образов, понятийно-категориальную систему (например, Псевдо-Дионисий Ареопагит, Ориген и т.д.). Систему божественных и социальных норм, безусловных ценностей. При этом, и это нормально, религия не обязана подчиняться авторитету науки, искусства или философии. Однако, и в этом заключается "изюминка", она никак не может не замечать своих соседей, или игнорировать их, поскольку, в определенном смысле находится на их "территории". Надо думать, что как бы ни старались лже-апологеты проповедовать "автономность" этих духовных областей знания, при всей своей очевидной несовместимости их взаимовлияние и взаимопроникновение неизбежно. Философию и религию, роднит то, что произнося свое cogito и credo, они обе отказываются от очевидности факта (обязательной для науки и искусства) и опираются на 1) очевидность философского сознания; 2) Откровение и веру. Но в этом же отношении они и несовместимы. Для философии, например, главным условием перехода в свою собственную автономную область (создания "философской установки") является отказ от внефилософских очевидностей, беспредпосылочность суждений. То есть в каком-то смысле безблагодатность мышления (философ не имеет права в своей работе ссылаться на сверхъестественные дары, даже если он как личность их получает). С другой стороны, богословие – рационально интерпретируя и осмысливая данность Откровения, не может не использовать понятия и категории, выработанные в рамках философии (напр. Фома Аквинский). Насколько была бы бедна и убога мировая культура без этого творческого обогащения и взаимодополнения!