Аль-Фараби Абу Наср Мухаммад аль-Фараби (ок. 870 - ок. 950, в латинизированной форме — Alpharabius) - выдающийся ученый Востока, один из крупнейших представителей средневековой исламской философии, математик, астроном, физик, теоретик музыки. За глубокие знания и комментарии трудов Аристотеля ему присвоено имя «Второго Аристотеля», «Аристотеля Востока». Он родился во второй половине IX в. в селении Фараб (совр. территория Казахстана) в знатной семье. Первоначальное образование получил в родных краях, обучался также в Ташкенте, Бухаре и Самарканде. В дальнейшем он решил отправиться за новыми знаниями в Багдад, куда в те годы стекались многие видные деятели науки со всего Арабского халифата. В 941 г. перебрался в Дамаск, где провёл оставшуюся часть жизни, занимаясь научной работой. В математике и астрономии аль-Фараби сделал значительный вклад, составив комментарии к сочинениям Евклида и Птолемея. В своем "Трактате об астрологии" он первым в истории отделил астрономию от астрологии, рассматривая последнюю как лженауку. Аль-Фараби предложил изучать астрономические явления с помощью наблюдений и математических методов. Более 40 сочинений аль-Фараби посвящены логике, которую он считал дисциплиной, содержащей грамматику мышления. Основная задача логики состоит в обучении людей правильному выражению своих мыслей с помощью языка. В религиозной философии аль-Фараби Первоначало сочетает в себе качества аристотелевского Ума-Перводвигателя и монотеистического Бога как Творца мира и промыслителя всех сущих. Процесс эманации (переход от высшей к низшим ступеням) начинается с Первопричины, основной деятельностью которой является самосозерцание. И именно эта интеллектуальная деятельность лежит в основе его роли в сотворении вселенной. Первопричина, думая о себе, "переливается через край", и из нее "исходит" бестелесная сущность второго интеллекта. Как и его предшественник, второй интеллект также думает о себе и тем самым создает свою небесную сферу (в данном случае сферу неподвижных звезд), но в дополнение к этому он также должен размышлять о Первопричине, и это вызывает эманацию следующего интеллекта. Каскад эманации продолжается до тех пор, пока не достигнет десятого разума, под которым находится материальный мир. Вслед за Платоном аль-Фараби разработал учение об идеальном, «добродетельном» городе-государстве, который имеет у него мировой характер. При этом, в отличие от платоновского «Государства», во главе такого града у аль-Фараби стоит не просто философ, но философ-пророк или его преемник – философ-имам, передающий жителям истины богооткровенной религии, следование которым должно обеспечить им благую участь. Образцовому граду противостоят 4 типа несовершенных градов: невежественный, нечестивый, переродившийся и заблудший. Жители невежественного града вообще не ведают истины и видят цель жизни в удовлетворении физических потребностей, плотских удовольствиях, богатстве, славе, власти и т. п. Жители нечестивого града имеют представление об истине, но ведут порочный образ жизни. Жители переродившегося града отошли от истинных воззрений и благих дел. Наконец, жители заблудшего града находятся во власти ложных представлений, преподанных самозваными лжепророками. Духовное приобщение к Первоначалу и космическим разумам (отчасти достижимое ещё в земной жизни) доступно только душам жителей совершенного града. Жителям нечестивого града, а также предводителям переродившегося и заблудшего градов уготованы вечные муки. Души остальных жителей последних двух градов, а также жителей невежественного града после смерти прекращают своё существование. Аль-Фараби утверждал, что идеальным государством был город-государство Медина, когда им управлял Мухаммад в качестве главы государства, поскольку он находился в непосредственном общении с Аллахом, закон которого был ему ниспослан. #ислам