Язычники в православной иконографии. В средневековье существовало множество легенд, повествующих о мессианских пророчествах древнегреческих философов. Афанасий Великий пишет: "Ведь даже за долгое время прежде Христова пришествия некий мудрец именем Аполлон, свыше, как полагаю, побуждаемый, основал в Афинах храм и написал на его жертвеннике: «Неведомому Богу». Так вот, в нем собрались первые греческие философы, чтобы спросить его о храме, и о пророчествах, и о Богопочтении, <...> К ним Аполлон сказал: «Что вы побуждаете делать относящееся к добродетели и приличию, делайте. Ибо я предвещаю Триединого Превознесенного, Чье невыразимое Слово зачато будет в незамужней девице. Подобно огненной стреле пленив весь мир, Оно Отцу принесет дар. Мария же имя Ей». Однако интерес христианства к языческой философии связан не только с подобными легендами. Раннехристианские апологеты видели проблески истинного учения в философии язычников, и в этом проблеске - проявление естественного богопознания. Так как каждое божественное произведение несёт на себе Его отпечаток, познание Бога возможно уже только при внимательном наблюдении за жизнью и изучением окружающего мира. "Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую...» - Рим. 2:14-1 Истина в учениях язычников - не пророческий дар, а проявление природного ума. Во Второзаконии 13:1-2 дан критерий для определения подлинности пророка: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего;". Поэтому языческие философы, не проповедовавшие истинного Бога, не считаются святыми, также недопустимо их изображение с нимбом. В иконографии философы, помимо отдельных изображений, встречаются в композиции "Древо Иесеево", как предвосхищающие Христа. 1. Бачковский монастырь, Болгария 2. Филантропинион в Янине, Греция 3. Церковь Рождества в Арбанаси, Болгария 4. Монастырь Сучевицеа в Буковине, Румыния