Христианство и Экуменизм

Предисловие к грядущей публикации про курсы иконописи Итак, всех приветствую, стоит немного отвлечься от моего потока громоздских статей про «Пятидесятническое Движение» (к которым я после вернусь) и окунуться в творческий мир Православия. В середине января моя жена посещала курсы иконописи, и у неë назрела идея написать об этом мероприятии публикацию, которую мы хотели бы разделить и с Вами, дорогие подписчики. Если вы проживаете в самом Екатеринбурге или окрестностях и у Вас возникнет желание лично записаться на данные курсы, то вот вам для контактов ссылка на личную страницу преподавателя Алексея Елина. (https://vk.ru/elin_icon) @Сергей Лихошва

Что почитать про историю зарождения Пятидесятничества на территории России? На сегодняшний день самым объëмным трудом по истории зарождения Пятидесятничества в России является книга Владимира Степанова «Россия в огне Пятидесятницы». Там не только про историю русских пятидесятников, но и про историю Христианства в целом (на иллюстрации с оглавлениями явно заметно). Если вкратце, то самые первые русские пятидесятники появились в 1911 году. Это было следствием проповеди в Санкт Петербурге финских миссионеров, некогда лично переживших Великое Пробуждение на Азуза Стрит. Труд действительно достойный, и мне бы ну очень хотелось его порекомендовать к прочтению тем, кто интересуется историей Пятидесятничества. Но стоит сделать серьёзную оговорку и предупредить о нестандартных взглядах автора на Природу Бога. Дело в том, что сам автор является членом церкви пятидесятников-единственников, деноминация называется — «евангельские христиане в духе апостолов». Это такие пятидесятники, которые отвергли догмат о Триединстве Бога и приняли идею модализма, то есть того, что есть Один Бог Иисус Христос, а Отец и Дух — это как бы Его проявления, что-то вроде масок для Единственной Божественной Личности. Они так и крестят, не во имя Отца, Сына и Святого Духа, а только во имя Христа. На сегодняшний день таких вот «пятидесятников-единственников» примерно 1% от числа всех пятидесятников в мире, которые на остальные 99% тринитарии. Унитаристскими убеждениями автора так и сквозит во всю местами в книге. Он зачастую от исследовательской работы переходит к апологии защиты унитаризма и нападкам на догмат о Троице, и этому посвящено несколько страниц, завуалированно, конечно, как просто выкладка каких-то публикуемых материалов его деноминации. Даже в пояснениях к словам данное учение единственников названо исключительно «библейским». Всë это мне прям совсем не понравилось. Нет, я конечно понимаю, что мы не можем быть до конца беспристрастными, например, я тоже часто использую формы выражений, явно указывающих на мою приверженность Пятидесятничеству и Тринитаризму, но всë же исследовательскую историческую хронику для пятидесятников можно было бы написать и без столь навязчивой рекламы очень немногочисленных ныне единственников. Просто выглядело это так, словно ты смотришь очень интересный фильм и тебе посреди кульминации дают рекламу «один иксбет, ставки на спорт, большие выигрыши»! Для апологетики написал бы господин Степанов отдельную книгу, где бы и излагал свои убеждения, и я бы и слова не сказал, но тут труд позиционируется как в первую очередь исторический, а не апологический. Собственно, к хронологии истории Церкви там тоже остаëтся полно вопросов, когда речь идëт о том, что исторические конфессии якобы выдумали догмат о Триединстве и т. д. Такая грубая ошибка в принципе недопустима. И всë же более подробными по масштабу исследованиями по истории зарождения Пятидесятничества в России никто не может похвастаться. Если уж отбросить пресловутый 1% защиты апологии единственников, то 99% окажутся очень полезным чтивом, особенно если вам нужна какая-то точечная информация или интересные факты из прошлого Пятидесятничества. Рекомендую в первую очередь понятное дело, пятидесятникам, поскольку нам уж обязательно надо знать про историю нашего Движения на родных землях.

Происхождение наименования «пятидесятники». Название «пятидесятники» связано с христианским праздником Пятидесятницы. Он отмечается на пятидесятый день после Пасхи и связан с событием, когда на учеников Иисуса сошёл Святой Дух и они начали говорить на иных языках. Когда в начале XX века возникло движение Пятидесятничества, то его сторонники решили, что события на Азуза-стрит являются схожими с событиями пробуждения Апостольской Пятидесятницы и потому через некоторое время стали именовать себя пятидесятниками. Впоследствии название прочно закрепилось и в показателе приверженности христианином вероучительного мнения о том, что дар иных языков — свидетельство влияния Святого Духа. Причëм не обязательно самому обладать этим даром, достаточно придерживаться данного мнения для того, чтобы неформально значиться частью Пятидесятнического Движения. То есть пятидесятником можно быть, например, и в составе Католической Церкви, не обязательно быть исключительно лишь членом протестантской деноминации, собственно, те же католические харизматы и являются теми самыми католическими пятидесятниками.

Влияние проповеди радикального эгалитаризма от основателя Пятидесятничества Уильяма Сеймура. С самого начала Пятидесятническое Движение было расово эгалитарным. Чернокожие и белые вместе поклонялись Богу у одного и того же алтаря, вопреки существовавшей в то время сегрегации. Уильям Сеймур утверждал, что Святой Дух объединяет людей, преодолевая все социальные барьеры и границы, в рамках пробуждения. Он не только отвергал существующие расовые барьеры в пользу «единства во Христе», но и отверг любые препятствия для женщин в возможностях приобретения любой формы церковного руководства. Расовый и гендерный эгалитаризм не был чем-то прям новым в религиозном обществе Америки, но пятидесятники первыми попытались разрушить социальные барьеры в масштабе всего Христианского Мира. К сожалению, эти идеи впоследствии стали угасать спустя первые пару десятилетий. Белые и чëрные постепенно разделялись, расово смешанные общины пятидесятников подвергались гонениям со стороны правительств Южных Штатов за несоблюдение законов Джима Кроули о сегрегации. Также стало утихать и первоначально обширное женское лидерство, возникшее на Азуза Стрит. Но несмотря на эти изменения, фундаментальные идеи, заложенные Сеймуром, никуда не исчезли. В преддверии активизации борьбы за гражданские права (1950-е годы) пятидесятники вновь наиболее активно стали формировать расово смешанные приходы, а женщины пастора и епископы вновь стали активнее расширять своë влияние в Пятидесятническом Движении. Женщины пятидесятницы обосновывали своë право быть проповедницами тем, что все люди, получившие Крещение Святым Духом, становятся частью всеобщего священства и освобождаются от любых проклятий древности. Запрет женщинам быть законоучителями считался частью проклятья грехопадения, от которого женщины теперь освобождены жертвой Иисуса Христа. Также немаловажным фактором стало распространение после Азузы Стрит женщин-пророчиц, которые брали на себя функции лидерства в наспех сформированных после Пробуждения общинах.

Информационная война в период Великого Пробуждения на Азуза Стрит. В самом начале Пробуждения на Пятидесятническое Движение обрушивается шквал критики. Газеты публиковали такие заголовки: «Религиозный фанатизм создает дикую сцену», «Святые устраивают безумные оргии», «Ночные собрания в церкви на Азуса-стрит: негры и белые предаются странным вспышкам рвения», «Белые и черные смешиваются в религиозном безумии», «Жены говорят, что бросили мужей, чтобы следовать за проповедником», «Отвратительные сцены в церкви на Азуса-стрит» и «Безумные девушки на руках у чернокожих мужчин». Газеты призывали в основном белых мужчин поспособствовать тому, чтобы не отпускать своих жëн на Азуза Стрит, пугая тем, что их там якобы насилуют черные мужчины. Посыл газетчиков был точечным, ведь большинство участников Пробуждения были женщинами. В любом случае первоначально в массовом сознании многие люди поверили газетам, начались неоднократные попытки запретить проведению собраний на Азуза вызовами полиции, но и это не помогало, никаких следов массовых изнасилований не было обнаружено. Про сами события пробуждения один из критически настроенных местных репортëров писал так: "Позорное смешение рас... Они плачут и воют весь день и всю ночь. Они бегают, прыгают, трясутся во весь голос, кружатся, падают на покрытый опилками пол, дергаются, пинаются и катаются по нему. Некоторые из них теряют сознание и не двигаются часами, как будто мертвы. Эти люди кажутся сумасшедшими, психически нездоровыми или находящимися под заклятием. Они утверждают, что исполнены Духа. У них есть одноглазый, неграмотный негр в качестве проповедника, который большую часть времени стоит на коленях, спрятав голову между деревянными ящиками из-под молока. Он мало говорит, но иногда его можно услышать кричащим: «Покайтесь!», и он, по идее, руководит всем этим... Они постоянно поют одну и ту же песню: «Пришел Утешитель»". Подключилось к критике и местное протестантское духовенство, которое стало под страхом отлучения требовать от своих прихожан не посещать Азуза Стрит. Наверное, самыми обидными оскорблениями собравшихся окрестил их некогда духовный лидер и теоретик Пятидесятничества Чарльз Паркхем: «Белые люди подражают неразумным, грубым неграм Юга и возлагают это на Святого Духа»..... Бог не потерпит такого "животного" поведения. Протестантские пастора начинают активно вовлекаться в масштабную травлю пятидесятников, обвиняя их в одержимости злыми духами. Посвящëнные этому проповеди выходят тысячами, об этом пишутся целые книги. Некогда католики, бывшие главным объектом критики протестантского сообщества Америки, уступают своë место пятидесятникам. Движение Возрождения наносит ответный удар Пятидесятники осознавали шаткость своего положения перед волной информационной атаки. Уже в сентябре 1906 года началось издание собственного информационного бюллетеня Движения Возрождения под названием «Апостольская вера». Выпуски выходили время от времени до мая 1908 года, в основном благодаря работе Уильяма Сеймура и белой женщины по имени Клара Лум, члена миссии «Апостольская вера». «Апостольская вера» распространялась бесплатно, и тысячи мирян и служителей получили экземпляры по всему миру. Было напечатано пять тысяч экземпляров первого издания, а к 1907 году тираж достиг более 40000 экземпляров. Издание «Апостольская вера» сообщало миру о событиях в миссии на Азуса-стрит. Главная статья первого номера называлась «Пятидесятница пришла». Она содержала письмо от Чарльза Паркхема, статью о Пятидесятнице из Деяний Апостолов и ряд свидетельств об опыте людей во время пробуждения. В одном из выпусков 1907 года писалось: «Одним из знаков пришествия Господа является то, что Он объединяет все расы и народы, и они исполнены силы и славы Божьей. Он крестит одним духом в одно тело и создает народ, который будет готов встретить Его, когда Он придет». «Апостольская вера» привлекала все больше внимания к событиям на Азуса-стрит и к зарождающемуся Движению, возникшему в результате Великого Пробуждения.

XIX век, предверие появлению Пятидесятничества. В предыдущей статье я кратко прошëлся по харизматическим практикам, случавшимся на массовых проповедях методистов под открытым небом. Но методисты, как и многие другие конфессии, сравнительно быстро отказались от подобных обрядов. Ранее исторически так происходило, что образовавшаяся некогда харизматия быстро затухала, и полноценно харизматические конфессии превращались в церкви со спокойными и тихими богослужениями. Так произошло с квакерами, с некоторыми анабаптистами, с методистами, с шейкерами, с моравскими братьями и многими другими. Несмотря на эти «затухания», теоретизирование радикальных евангелистов в XIX веке продолжались. Некоторые из них ожидали скорого Пришествия Христа и подготовки к грандиозным явлениям земной истории с началом настолько масштабного пробуждения, которое должно было покрыть весь мир и подготовить человечество к встрече со Христом в Новом Царствии. Всë это должно было сопровождаться массовыми обращениями в христианство, покаяниями, великими чудесами в виде говорений на иных языках, исцелениях, видениями и прочими дарах Духа, описанными в Новом Завете. Большое влияние на эти идеи оказали сами методисты, основавшие внутри уже самого Методизма "движение святости", возникшее в теологической мысли как развитие доктрины Арминия, ставившей преодоление греха и спасение в зависимость от дарованной Богом человеку свободы воли. Джона Уэсли некогда прозывали самым ярым арминианином Англии, так что неудивительно, что движение святости, состоявшее в большей мере из его сторонников, впоследствии назвалось его же именем при формировании новой конфессии. Так из лона Методистской Церкви США и образовалась в 1843 году Методистская Уэслианская Церковь. Данная новая деноминация придерживалась вероучения о санктификации (освящении) христианина и о христианском совершенстве. Эти методисты также продолжали на своих собраниях экстатические практики проявления Святого Духа, которые считались частью признаков обретения и поддержания состояния святости. Остальными признаками являлось строгая жизнь в соответствии с пуританской моралью, то есть без алкоголя, без табака и т. д. Нельзя было бы не упомянуть и о ещë одной конфессии, которая воплощала подобные идеи проявления харизматии. Ею стала основанная в Великобритании «Католическая Апостольская Церковь» Эдварда Ирвинга (основана около 1831 г.). Данная деноминация сочетала в себе харизматические практики совместно с высокоцерковной литургией. От неë в дальнейшем происходит Новоапостольская Церковь, существующая и по сей день, но внешние харизматические обряды в ней уже к сегодняшнему дню прекращены. Вот в таком кипении идей и мыслей Британских и Американских протестантов потихонечку и помаленечку наступал XX век, предвещавший верующим большие духовные перемены.

Нашëл интересный фрагмент из передачи про Уитни Хьюстон и влиянию на еë творчество госпела. Поделюсь с вами переводом (последняя цитата из 1996 года не часть данного видеофрагмента). Она делит поп-пьедестал с Мадонной как одна из величайших артисток мира. Но её музыкальные корни лежат здесь, в более скромных окрестностях баптистской церкви New Hope в Ньюарке, штат Нью-Джерси, прямо на противоположном берегу реки Гудзон от Нью-Йорка. Ее мать, Сисси, является «Министром Музыки» и одной из ведущих госпел-певиц в мире. (Вступительный комментарий ведущей передачи) - Это одна из многих баптистских церквей в Ньюарке, штат Нью-Джерси, но это церковь, к которой я принадлежу и в которой я действительно пела госпел. Я начала петь госпел в очень раннем возрасте, потому что церковь была традицией в моей семье, баптистском воспитании... А когда ты ходил в церковь, ты ходил, чтобы послушать хорошее пение и воспеть хвалу... И в этом суть госпела. Это музыка, которую ты воспринимаешь. Её нельзя выучить в школе. И её нельзя практиковать. Это что-то спонтанное, ощущение. Это спонтанная реакция на то, что тебя трогает. Это просто завладевает тобой. И это идёт из сути тебя. И это радостная музыка. И поскольку я выросла, исполняя госпел, это фактически основа, аккордовые изменения и аккорды в госпел-музыке — это фактически музыка всех видов музыки. (1988 год, речь самой Уитни Хьюстон) И она научила меня через госпел. Она сказала мне, что если я могу петь госпел, я могу петь всё, что захочу, потому что всё уходит корнями в эту музыку. Все аккорды, гамма и все фразы, которые вы когда-либо хотели услышать, имеют корни в госпеле. И она не шутила, потому что я могла взять это и петь любую мелодию или петь вокруг любой мелодии, которую я хочу, потому что я очень хорошо слушала и слышала. Но на это ушли годы практики. Потребовались годы обучения и прослушивания тех, кто знает. А она знала. И я благодарна ей за это до сих пор. Потому что были моменты, когда я говорила: «Боже, я не хочу идти, я не хочу делать, я не хочу быть там и практиковать». А она отвечала: «Но ты должна. Если ты хочешь быть тем, кем хочешь быть, ты должна это делать». И она взяла меня за маленькую ручку и просто научила тому, что я должна была знать. И госпел был ключом к тому, для чего я здесь сегодня. (1996 год, из фрагмент интервью с Уитни Хьюстон, рассказывавшей про свою маму).