И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. (Быт.3:6) «Я такое дерево, я такое дерево, я такое дерево, я такое дерево, я такое дерево, а ты другое, но тоже дерево... Помнишь ли ты, Барабара, Как над Брестом шел дождь с утра, А ты, Такая красивая, Промокшая и счастливая, Ты куда-то бежала в тот день, Барбара?.. А птицы – они не улетают, а птицы ещё вернутся, зелёные, красные, разные, синие, но тоже птицы…» (Андрей Вертоградов) ««Искушением» называется добровольное расположение души к плотским страстям, а «лукавым» – способ деятельного исполнения страстного настроения души. От них не избавит никакой праведный Судия того, кто не простил долгов [своим] должникам, а только просил об этом в молитве. Такому [человеку], жестокому и суровому сердцем, [Господь] попускает оскверняться законом греха и оставляет его во власти лукавого, поскольку он страсти бесчестия, семена которых сеются диаволом, предпочел природе, Создатель которой есть [Сам] Бог. И действительно, [Господь] не препятствует ему, когда он волей склоняется к плотским страстям, и не избавляет его от [многоразличных] способов деятельного осуществления страстных настроений души, поскольку, считая природу ниже не имеющих самостоятельного бытия страстей, он, вследствие попечения об этих страстях, не познал логоса природы. А [человеку] должно познать, что такое закон естества и что такое тирания страстей, не естественным, а случайным образом вторгшаяся в него по причине его свободного согласия. И этот [закон естества] он должен сберечь, блюдя его созвучной с природой деятельностью, а тиранию страстей изгнать из своей воли и [силой] разума сохранить [непорочной] свою природу, саму по себе чистую, незапятнанную и свободную от ненависти и раздора. Затем волю свою, которая не должна привносить ничего такого, чего не дарует логос природы, он обязан сделать спутницей естеству. А поэтому ему следует удалять [от себя] всякую ненависть и всякий раздор к сродному ему по природе, чтобы Бог услышал его, когда он будет произносить эту Молитву*, и вместо простой дал бы ему двойную благодать: и прежних грехов прощение, и от будущих покров и избавление; и дабы не допустил его впасть во искушение и стать рабом лукавого, [все это] за одно только, что он с готовностью прощает долги ближним.» (Преподобный Максим Исповедник (580–662)) -------------------- *Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава вовеки. Аминь (Мф.6:9-13).
Правосла́вие (греческое ὀρθοδοξία (ортодоксиа) — правильное суждение, правильное учение, правильное сла́вление (от греческого ὀρθός — прямой, стоящий прямо, правильный, и δοκέω — думаю). Мы «веруем в Бога» и «веруем Богу». Эти понятия не являются тождественными. Потому что «веровать Богу» означает считать Его обетования по отношению к нам незыблемыми и истинными. «Веровать» же «в Бога» заключает в себе православно мыслить о Нем. Долженствует же нам иметь и то и другое. И в том и в другом истинствовать. И то таким образом иметь, чтобы быть уверенными более, чем если бы даже своими глазами видели, и долженствует нам быть верными Богу, в Которого наша вера, и будучи верными, таким образом быть оправданными... ...То, что мы истинно веруем Богу ... пусть будет явленным на основании наших добрых дел и соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, т.е. прекрасно, твердо и благочестиво мыслим относительно Него, каким образом это явить нам? Тем, что мы единодушны, единомысленны и едино исповедимы с богоносными отцами нашими. Как не ложно веровать Богу проявляется не только в противлении плотским страстям и лукавым тенетам, но и в противлении одержимым страстями людям, обольщающим и увлекающим нас в неблагородные услаждения. Так же, православная вера в единого истинного Бога проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но, и в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и увлекающим нас в свою погибель. Величайшую же помощь мы имеем не только от Бога и данной нам от Него силы разума, но и от добрых Ангелов, и от благочестивых, живущих по Богу людей... (Святитель Григорий Палама (~1296–1357)) Невозможно кому-либо самому научиться художеству добродетелей, хотя некоторые пользовались своим опытом, как учителем. Ибо самому по себе, а не по совету преуспевших действовать самомнение наводит, или лучше, порождает. Если Сын ничего от Себя не творит, но как научил Его Отец, так творит: Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. (Ин.5:19-20) И Дух глаголати имать не от Себя: Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. (Ин.16:12-14) То кто помыслить может, что достиг такой высоты добродетели, на коей не имеет нужды в чьем либо тайноводстве? Безумие паче нежели добродетель имеющим кажется таковый в самопрельщении. Почему слушаться надлежит тех, кои опытно изведали болезни и труды деятельной добродетели, и под их руководством проходить ее... (Преподобный Григорий Синаит (~1268–1346)) Внимай же всякий чтению, потому что словеса святых (отцов) суть словеса Божии, а не человеческие. Влагай их в сердце и блюди добре, потому что словеса Божии суть словеса жизни, и тот, кто имеет их в себе и хранит, имеет Живот Вечный. (Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022))