НЕБЕСНАЯ БИБЛИОТЕКА

ЖИЗНЬ ТЕЧЁТ ГЛАДКО И БЕЗ РЕЛИГИИ - КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ "В наши дни существуют миллионы людей, потерявших веру в любую религию. Эти люди больше не понимают своей религии. Пока жизнь течёт гладко и без религии, потеря остаётся незамеченной. Но когда приходит страдание, дело меняется. Тогда люди начинают искать выход и рассуждать о смысле жизни и её ужасном и мучительном опыте. Поскольку мы имеем дело с невидимыми и неведомыми мирами (так как Бог находится за пределами человеческого понимания и нет способов доказательства бессмертия), то почему мы должны беспокоиться о доказательствах? Ведь если мы не знаем причин, по которым должны солить свою пищу, то мы же не откажемся от соли. Можно, конечно, настаивать, что потребление соли всего лишь иллюзия вкуса или вкусовой предрассудок, но что это даст хорошему самочувствию? Так почему же мы должны лишаться взглядов, столь полезных в кризисных ситуациях, взглядов, помогающих осмыслить наше существование? Да и кто может знать, что эти взгляды неверны? Многие могли бы согласиться со мной, если бы я откровенно заявил, что подобные идеи иллюзорны. Но им трудно понять, что как отрицание, так и утверждение религиозной веры "доказать"невозможно. Мы полностью свободны в выборе точки зрения, при любых обстоятельствах это решение произвольно. Есть, однако, веская эмпирическая причина, оправдывающая культивирование мыслей, которые никогда не могут быть доказанными. Причина заключается в полезности той или иной мысли. Человеку со всей определенностью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помогают ему отыскивать своё место во Вселенной. Человек способен преодолеть совершенно невозможные трудности, если убежден, что это имеет смысл. И он терпит крах, если сверх прочих несчастий вынужден признать, что играет роль в "сказке, рассказанной идиотом". Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, тот тотчас же делается жалким и потерянным". Карл Густав Юрг "Человек и его символы"

ОТЧАЯНИЕ - ЭТО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНАЯ СМЕРТЬ Так выразился историк Ф.Ф Зелинский. "Отчаяние фиксирует нас в нашем состоянии падшести. Отчаяние парализует волю. Этому параличу нельзя поддаваться". "Доходят те, кто после каждого поражения встают и идут дальше. Подвиг именно в этом и состоит - никогда не сесть оплакивать. Плакать можно по дороге, по пути. А когда дойдёшь до цели - падёшь на колени перед Спасителем и скажешь: "Прости, Господи! На всю твою любовь я ответил цепью измен - а всё-таки я пришёл к Тебе, а не к кому-нибудь другому"(митрополит Антоний Блум "О свободе и призвании человека")." "Два брата, будучи побеждены блудною похотию, пошли и взяли с собою женщин. После же стали говорить друг другу: что пользы для нас в том, что мы, оставив ангельский чин, пали в эту нечистоту, и потом должны будем идти в огонь и мучение? Пойдём в пустыню. Пришедши в нее, они просили отцев назначить им покаяние, исповедав им то, что они сделали. Старцы заключили их на год, и обоим по-ровному давались хлеб и вода. Братья были одинаковы по виду. Когда исполнилось время покаяния, они вышли из заключения, - и отцы увидели одного из них печальным и совершенно бледным, а другого - с веселым и светлым лицем, - и подивились сему, ибо братья принимали пищу поровну. Посему спросили они печального брата: какими мыслями ты был занят в келье своей? - Я думал, отвечал он, о том зле, которое я сделал, и о муке, в которую я должен идти, - и от страха кости мои прильпнули к плоти моей (Псалом 101). Спросили они и другого: а ты о чем размышлял в келье своей? Он отвечал: я благодарил Бога, что Он исторг меня от нечистоты мира сего и от блудного мучения, и возвратил меня к этому ангельскому житию, - и помня о Боге, я радовался. Старцы сказали: покаяние того и другого - равно пред Богом". Но есть и другой пример: Начиналась история примерно так же, два монаха предались греху с женщинами. Потом первый из них измучил себя угрызениями совести и спросил второго, как он переживает случившееся. К его удивлению, его товарищ отрицал сам факт греха. Не было у нас ничего ни с кем и всё тут! - Да ты что, насмехаешься, что ли, надо мной? Или за вчерашние мерзости в тебя сам диавол вселился? С блудницами скверными целовался ты, окаянный! - Ну, не знаю, в кого вселился диавол, - отвечает ему второй. - В меня ли, когда я радуюсь дарам Божиим и хвалю Создателя вместе со всею тварью, или в тебя, когда ты здесь беснуешься. После этих слов монахи подрались. Потом молча разошлись по своим пещерам. Один всю ночь убивался, оглашая пустыню своими стонами и воплями, рвал на себе волосы, бросался на землю и колотился об неё головой, второй же спокойно и радостно распевал псалмы. Утром, уставший и измученный,т второй монах подумал: раз я всё равно погиб, что мне здесь оставаться. И ушёл в город, предался распутной жизни, даже грабил и убивал. Его приговорили к смертной казни и он умер без раскаяния. А первый монах прославился великими чудесами. В конце концов эта история вошла в святцы. Все грехи - не беда, говорили старцы. Кроме одного - уныния. Для того, чтобы растождествить себя и свой грех, надо восстать против отчаяния. Чтобы вернуть себе возможность действовать, нужно груз отчаяния волевым усилием свалить со своих плеч. По материалам книги "Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир" Изображение от <a href="https:/.../a>

СМЕРТЬ - ЛИШЬ ЖИЗНЕННЫЙ ЭПИЗОД. ПОМЕНЬШЕ ПРИДАВАЙТЕ ЗНАЧЕНИЯ ФИЗИЧЕСКИМ ВЕЩАМ, ТАК ВЫ ПОСТЕПЕННО РАЗОВЬЁТЕ СВОЮ ДУХОВНУЮ СУЩНОСТЬ И ПОДГОТОВИТЕСЬ К ПЕРЕХОДУ Чарльз Ледбитер писал, что знание подлинных фактов о смерти немедленно изгоняет страх и беспокойство. Смерть - не более, чем жизненный эпизод. Загробной жизни не следует бояться больше, чем физической. Далее: чтобы переход из жизни в смерть и в новую жизнь в астральном теле прошёл безболезненно для всего человеческого существа, Ледбитер советовал "еще в своей физической жизни постепенно развивать свою духовную сущность, всё меньше и меньше придавая значение чисто физическим вещам". И этот процесс в человеке идёт интуитивно или сознательно до тех пор, пока он не покинет своё плотное тело. Тогда начинается его жизнь на астральном плане, причем такая жизнь условно может начаться еще до физической смерти, что особо подчеркивал Ледбитер. Вообще "процесс освобождения от материи продолжается в течение всей жизни человека. Со временем человек уделяет всё меньше и меньше внимания низшему типу материи, всё больше занимаясь высшей материей мыслеформ, по мере того как эти мыслеформы вообще появляются на астральном плане". Таким образом жизнь человека всё больше переносится в мир мысли, "и копия покинутого мира исчезает из его поля зрения не потому, что он изменил своё положение в пространстве, а потому, что переместился центр его интересов. Его желания остаются с ним, и окружающие его мыслеформы будут в большей степени выражать эти желания; так что счастье или неприятность его жизни будут в особенности зависеть от природы этих желаний". Кстати, Ледбитер подчёркивал, что "изучение астральной жизни ясно доказывает правильность многих этических принципов. Большинство людей признаёт, что плохие привычки, причиняющие зло другим, греховны". Иногда люди задаются вопросом: надо ли считать грехом чувства ревности, ненависти, честолюбия, если они не проявляются внешне в поступках или словах? "Взгляд, брошенный в этот новый мир, ясно показывает, - пишет Ледбитер, - как вредны они для того, кто их испытывает, и какие жестокие страдания они ему причиняют после смерти".