История идей

В лице янсенистов Римом был осужден поздний Августин. А поздний Августин — это полемика уже с полупелагианством, или (точнее) восточным евагрианством, привезенным Кассианом (вместе с другими изгнанными с Востока оригенистами) на Запад. Для Августина, постепенно доводившего свою антропологию и сотериологии до логического завершения, или полного соответствия своего толкования учению Апостола, евагрианское учение Кассиана (т.е. концепция синергии благодати и воли как двух причин и производительных сил спасения) было формой того же самого пелагианства...

Ранее мы уже выяснили (и это очень важно для богословия как науки, которая познает и отстаивает истину, а не конфессиональные ценности), что корни учения о синергии (сотрудничества божественной благодати и человеческой воли в деле спасения) лежат в религиозной философии Оригена, в его квазихристианской пневматологии, в его ложных толкованиях Ветхого и Нового Завета. Опрометчивое использование этих еще полугностических опытов Оригена многими авторитетными церковными авторами в 4-5 вв. и, что ещё...

О каких «сущих во гробах» говорит тропарь Пасхи? Ведь истолковать эту идиому можно по-разному. Можно прочесть это адекватно Апостолу, как это делал блж. Августин, сформулировавший догмат «первородного греха» как непреложного закона существования человеческой природы в результате преступления прародителей. «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует...

Как мы выяснили ранее, спор янсенистов и иезуитов о благодати и воле содержал в себе аспекты, где, одновременно, правыми и неправыми были обе стороны (хотя правота представителей Общества Иисуса была значительно скромнее правоты их противников). Иезуиты как новые оригенисты и пелагиане признавали существование только всеобщей благодати (которая актуализируется волей), а янсенисты как августиниане – только благодати, непреодолимой для воли (довлеющей к действию). В то время как в действительности существует и та, и другая...

Мы исследуем учение ордена иезуитов, чтобы лучше понимать богословский модернизм Восточной Церкви как «православное иезуитство». Ибо их историческая генеалогия во многом совпадает. «Ориген, этот великий богослов третьего века, в своих трудах развивал учение о всеобщем апокатастасисе. Во многом Ориген находился под влиянием философии и выражал так называемое эллинизированное христианство, в то время как святые отцы являлись выразителями христианизированного эллинизма» (Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и святого Власия...