История идей

О каких «сущих во гробах» говорит тропарь Пасхи? Ведь истолковать эту идиому можно по-разному. Можно прочесть это адекватно Апостолу, как это делал блж. Августин, сформулировавший догмат «первородного греха» как непреложного закона существования человеческой природы в результате преступления прародителей. «Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. Итак да не царствует...

Как мы выяснили ранее, спор янсенистов и иезуитов о благодати и воле содержал в себе аспекты, где, одновременно, правыми и неправыми были обе стороны (хотя правота представителей Общества Иисуса была значительно скромнее правоты их противников). Иезуиты как новые оригенисты и пелагиане признавали существование только всеобщей благодати (которая актуализируется волей), а янсенисты как августиниане – только благодати, непреодолимой для воли (довлеющей к действию). В то время как в действительности существует и та, и другая...

Мы исследуем учение ордена иезуитов, чтобы лучше понимать богословский модернизм Восточной Церкви как «православное иезуитство». Ибо их историческая генеалогия во многом совпадает. «Ориген, этот великий богослов третьего века, в своих трудах развивал учение о всеобщем апокатастасисе. Во многом Ориген находился под влиянием философии и выражал так называемое эллинизированное христианство, в то время как святые отцы являлись выразителями христианизированного эллинизма» (Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и святого Власия...

В статье Г.Ш. Пилавова о противостоянии янсенистов и иезуитов ставится вопрос неожиданной популярности сочинения Паскаля практически во всех направлениях культурно-эстетической, общественно-политической и религиозно-философской мысли (от французских декадентов до советских марксистов), на что ранее не обращалось должного внимания. Парадоксальность этой популярности заключается в апологическом содержании «Провинциалий» в отношении, по определению, чуждого для всех этих аудиторий августинианского учения янсенистов...

В четвертом Письме «Провинциалий» Паскаль переходит от тактики защиты профессора Сорбонны янсениста Арнольда-младшего от обвинений иезуитов в ереси к тактике нападения на последних, сосредотачиваясь на уязвимых местах их собственной доктрины. Для этих целей он использует учение о. Бони «о действующей благодати, всегда присущей, и о грехах неведения» (Паскаль Б. Письма к провинциалу. Письмо четвертое / Паскаль Б. Письма к провинциалу. К., «Port-Royal», 1997. С.85), отдельные положения которого были осуждены даже самим Обществом Иисуса...