История идей

Мы исследуем учение ордена иезуитов, чтобы лучше понимать богословский модернизм Восточной Церкви как «православное иезуитство». Ибо их историческая генеалогия во многом совпадает. «Ориген, этот великий богослов третьего века, в своих трудах развивал учение о всеобщем апокатастасисе. Во многом Ориген находился под влиянием философии и выражал так называемое эллинизированное христианство, в то время как святые отцы являлись выразителями христианизированного эллинизма» (Иерофей (Влахос), митрополит Навпакта и святого Власия...

В статье Г.Ш. Пилавова о противостоянии янсенистов и иезуитов ставится вопрос неожиданной популярности сочинения Паскаля практически во всех направлениях культурно-эстетической, общественно-политической и религиозно-философской мысли (от французских декадентов до советских марксистов), на что ранее не обращалось должного внимания. Парадоксальность этой популярности заключается в апологическом содержании «Провинциалий» в отношении, по определению, чуждого для всех этих аудиторий августинианского учения янсенистов...

В четвертом Письме «Провинциалий» Паскаль переходит от тактики защиты профессора Сорбонны янсениста Арнольда-младшего от обвинений иезуитов в ереси к тактике нападения на последних, сосредотачиваясь на уязвимых местах их собственной доктрины. Для этих целей он использует учение о. Бони «о действующей благодати, всегда присущей, и о грехах неведения» (Паскаль Б. Письма к провинциалу. Письмо четвертое / Паскаль Б. Письма к провинциалу. К., «Port-Royal», 1997. С.85), отдельные положения которого были осуждены даже самим Обществом Иисуса...

католическая икона св. Бонавентуры (Провинциалии. Письмо четвертое. Теоцентризм Средневековья и антропоцентризм Контрреформации). В третьем письме своих «Провинциалий» Паскаль продолжает защиту ведущего богослова янсенистов Антуана Арно-младшего от обвинений в ереси со стороны иезуитов. При этом Паскаль придерживается все той же стратегии обличения казуистической мелочности и надуманности нападок Общества Иисуса на лидера янсенистов. «После столь многочисленных и столь изумительных обвинений надумали исследовать их книги, чтобы постановить окончательный приговор...

святой царственный страстотерпец Николай На сайте Романа Вершилло есть публикация под названием «Десять опасных антимодернистских идей», т.е. представляющих опасность для «мира сего», т.к. сами по себе они являются базовыми понятиями антимодернизма, его «декалогом», или «десятисловием». Как резюмирует автор в преамбуле, «я не могу отступиться ни от одного из [представленных ниже. – А.Б.] пунктов, потому что они верны, хотя, по мнению людей, они несовместимы. Я не властен над истиной, и поэтому я не властен над своими мыслями»...

(Провинциалии. Письмо третье. «Православие» иезуитов) Продолжаем наше исследование истории западных «прений о благодати» XVI-XVII вв. в их экстраполяции в историю Восточной Церкви. Как мы уже выяснили, спор янсенистов и иезуитов, в сатирическом тоне описанный Паскалем в его «Письмах к провинциалу», является только верхушкой айсберга этого противостояния, в котором возобновлялась полемика августиниан с пелагианами о первичных догматах христианской антропологии и сотериологии. Разница была лишь в том, что если в эпоху Вселенских соборов победила апостольская истина блж...

(Тридентский собор и Послание восточных патриархов 1723 г.) В первых двух письмах Паскаля объектом его сатиры выступают два «главных пункта» полемики янсенистов и иезуитов, становящиеся у последних богословскими софизмами, лишенными, на взгляд Паскаля, вразумительного содержания. В первом речь шла о «ближайшей способности» (христиан совершать спасительные дела веры, в частности, исполнять заповеди и молиться). Во втором той же процедуре публичного осмеяние повергается другой софизм иезуитов – «довлеющая благодать» (достаточная помощь Бога для совершения таких дел)...

(Провинциалии. Письмо первое) «По мнению одного французского писателя, величайшей победой диавола было то, что он смог внушить людям, будто его нет» (Доказательство существования Бога на примере порядка во вселенной. Диавол и его нынешние лжечудеса и лжепророки. (По благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексея II). Цит. по изд.: М., «Даниловский благовестник», 1994. Ч.II). В таком случае еще большей победой «князя мира сего» (Ин 12:31) является богословское учение об онтологическом несуществовании...

Электронное издание новой книги Александра Буздалова «Генетика души (христианская антропология)» доступно для скачивания в формате pdf (history-of-ideas.ru/article/370) . Аннотация: Буздалов А.В. – Генетика души (христианская антропология). – Пенза, «История идей», 2025. – 336 с. Новая книга Александра Вячеславовича Буздалова, создателя сайта «История идей», посвящена проблемам христианской психологии. Ее основные темы: природа и происхождение души; первородный грех; различие природы и природных свойств первозданного, ветхого и нового человека; божественный образ и подобие в человеке...

Портрет Паскаля работы Германа Гедана, иллюстрация к очерку М.М. Филиппова «Блез Паскаль» (Спб., типо-литография И.Г. Салова,1891 г.) В сети состоялся небольшой, но весьма познавательный диалог создателя и автора сайта «История идей» Александра Буздалова с неким православным человеком под ником «Хуан Хинес Де Сепульведа». На примере которого у нас есть возможность уточнить некоторые аспекты концепции сайта «История идей», которые, как показывают подобные обмены мнениями, остаются неверно понимаемыми или ошибочно интерпретируемыми...

Полупелагианский «сдержанный оптимизм» в оценке последствий первородного греха, свойственный антропологии антиохийской, каппадокийской и александрийской (оригенической или евагрианской) богословских школ, которые в сумме и составляют святоотеческую традицию исторического православия, хорошо виден в толковании представителями этих школ стиха Гал 5:16, в котором Апостол противопоставляет новую природу души христианина, «рожденной от Духа» (Ин 3:6) в Таинстве крещения, и ветхую природу тела (и после...

Как мы уже знаем, в ходе полемики с пелагианами обнажились ошибочные мнения Августина его раннего периода, только последовательный отказ от которых позволял ему встать на принципиально отличную позицию апостольского Христианства, где не было уже ничего общего с пелагианским волюнтаризмом и гуманизмом (антропологическим идеализмом). То же самое должны были сделать и все остальные в Церкви, чтобы де-факто (а не только де-юре) осудить пелагианство и полностью отказаться от его ложных идей. Что в должной...