Российский этнографический музей

Среди культовых предметов, представленных на выставке «Страна золотых гор: к 270-летию вхождения алтайцев в состав России», проходящей сейчас в Российском этнографическом музее, можно увидеть уникальный экспонат Это изображение шамана на ездовом животном, приобретенное известнейшим археологом и этнографом Сергеем Ивановичем Руденко у теленгитов (один из коренных народов, относящихся к южным алтайцам) в 1925 году в Чуйской степи во время экспедиции в Ойротскую АО. Середина 1920-х гг. – это время, когда процесс «расшаманивания» в Сибири еще не начался, и традиционные верования, особенно в отдаленных районах, еще не подверглись внешним влияниям. Ездовое животное с 8-ю когтистыми лапами и открытой зубастой пастью сделано из войлока и обшито сверху черной шерстяной тканью. На голове фигурки шамана, восседающего на спине чудовища, укреплены птичьи перья, символизирующие головной убор. Подобные изображения изготавливались сильными шаманами для путешествий в нижние миры Вселенной и защиты от вредоносных сил. Лексический материал транслирует нам, что мифологические чудовища или рыбы – jutpa, кäр балык – представлялись коренному населению Алтая в фантастических образах. Ойротско-русский словарь сообщает, что одно из значений слова «кер» – огромный. Его употребляли при исполнении фольклорных произведений для характеристики целого ряда персонажей: кер куш – огромная сказочная птица, кер балык – кит, кер бука – мамонт, кер бöс – чудовище. На одной из исторических фотографий, хранящихся в Фотоархиве РЭМ, мы можем видеть это изображение, привязанное к решетчатому каркасу войлочной юрты. При изучении фотоколлекции, полученной в той же экспедиции, можно также увидеть бубны, культовые места и портреты целого ряда людей, обладающих шаманским даром. Подробности и билеты.

Традиция изготовления золотошвейных изделий была известна в Средней Азии с XVI века Долгое время единственным центром этого ремесла оставалась Бухара – столица одноименного эмирата, где располагалась резиденция правителя и находились закрытые эмирские мастерские. В этих мастерских мужчины-вышивальщики изготавливали одежду, конскую упряжь, предметы интерьера, украшенные золотошвейной вышивкой. Предметы накапливались в сокровищнице властителя и использовались для украшения дворца, коней эмира, а также нередко становились дипломатическими подарками. Во второй половине XIX века золотошвейная одежда могла принадлежать только эмиру, членам его семьи и тем, кому было пожаловано это право, т. е. чиновникам разного ранга. При этом халат, выполненный в технике сплошного зашива золотной и серебряной нитью, полагалось носить только самому правителю. Чем ниже был ранг чиновника или придворного, тем меньше подобной вышивки было на одежде. Эта особенность золотошвейного халата сближает его с европейскими мундирами военных и царедворцев. В конце XIX века, в связи со снижением роли местной власти, запреты на использование данных материалов стали игнорироваться местным населением и золотошвейная одежда начала появляться в костюме богатых горожан. Узнать больше можно на выставке «Другое золото. Золотошвейное искусство народов Евразии».

18 мая – Международный день музеев! Наш музей - не просто здание с экспонатами, а настоящий портал во времени и пространстве. Здесь оживают истории, звучат голоса предков, а традиции становятся ближе. Каждый экспонат – это маленькое чудо, которое хранит тепло рук и мудрость поколений. День музеев – главный праздник для всех, кто причастен к музейной жизни. Поэтому поздравляем и музейных сотрудников, и наших дорогих посетителей!

Медведь неуклюж, да дюж Сэвохи мафа – изображение медведя из дерева, обшитое шкурой медведя. Является одним из наиболее сильных духов-помощников шамана. Использовался во время камлания шамана, наряду с духом тигра. Кого вам напомнил этот дух-хозяин? Подробнее.

Натемник – часть головного убора просватанной девушки Натемники делали овальной формы, обычно из шелковых тканей на подкладке из холста или ситца, и, как правило, декорировали в технике золотного шитья. Изображали в основном древа и птиц, связанные с представлениями о продолжении жизни. Название этой детали происходит от слова «темя», и, действительно, когда девушку просватывали, к ее повязке сверху в нескольких местах прикрепляли натемник, который становился знаком нового статуса. Увидеть подобные элементы головного убора можно на выставке «Другое золото. Золотошвейное искусство народов Евразии».