Российский этнографический музей

Мира Руфиновна Габе (1914–1984) – художник-график, член союза художников СССР Рисунки выполнены во время этнографических экспедиций 1953–1954 годов в южные горные районы Таджикистана организованных сектором этнографии Института истории им. А. Дониша АН ТаджССР. В коллекции представлены зарисовки по этнографии горных таджиков, памирских киргизов, племенных групп узбеков – локайцев и карлуков. Художественные произведения ценны и тем, что в музее уже хранятся графические работы отца художницы, Руфина Михайловича Габе, посвященные народной архитектуре води, ижоры и ингерманландских финнов. Изучить альбом «Горный Таджикистан в рисунках и гравюрах Миры Руфиновны Габе».

Историческая фотография. Экспедиция в Дагестанскую АССР Давайте рассмотрим альбом Людмилы Виноградовой – этнографа, кавказоведа, сотрудника отдела народов Кавказа Государственного музея этнографии (ныне Российский этнографический музей). Этнограф совершила две экспедиции в Дагестанскую АССР в 1956 и 1957 годы. В этот период она посетила город Дербент – центр ковроткачества, откуда она привезла не только предметы, но и фотографии, сохранившие мгновения жизни учениц. Рассмотреть альбом «Экспедиция в Дагестанскую АССР. 1956».

Смартфон XIX века: галерея путешественника в фондах библиотеки Представьте: вы в экспедиции – самобытная природа, красочные закаты и рассветы, колоритные местные жители в национальной одежде. Сохранить воспоминания о таком путешествии сегодня легко поможет любой смартфон. А что делать, если экспедиция проходила 180 лет назад? Не то что смартфон, а даже фотоаппарат – практически недоступная техника. Все просто: вместо гаджета использовать писчую бумагу, графитный карандаш, кисть и набор акварели. Именно такая рукописная галерея уникальных рисунков хранится в фонде научной библиотеки этнографического музея. Это альбом Бутакова Алексея Ивановича – лейтенанта Балтийского флота, исследователя Арала. В 1848-1849 годах он возглавил экспедицию, которая впервые создала достоверную карту Аральского моря. Его рисунки портреты коренных жителей Средней Азии пейзажи Приаралья являются не просто ценным источником информации для этнографов, но и настоящими произведениями искусства. Рисунки очевидца от руки – это живой взгляд, который создает эффект присутствия лучше любой фотографии. Предлагаем вашему внимаю несколько работ из раритетного альбома Алексея Бутакова.

«Страна золотых гор. К 270-летнему юбилею вхождения алтайского народа в состав России» На новой выставке, которая откроется 30 апреля, узнаем больше о культуре коренных народов Республики Алтай, этническом и религиозном многообразии населения, процессе интеграции народов региона в состав России. Что же ожидает гостей на выставке? Подсмотрим в карточках! Подробности и билеты.

Орнамент как хранитель истории Тагур – трафарет орнамента из бересты ажурный с криволинейно-спиральным узором. Изображает голову тигра и пару змей вверху. Тигр в фольклоре и верованиях народов Амура считался предком и духом-хозяином гор и леса, душ людей. Пара змей связана с космогоническим мифом народов Амура о творении земли. Подробнее.

#ХроникиМузейнойРеставрации На фотографиях показан процесс реставрации одного из двух чевяков – кожаной обуви без твердого задника. Работу выполнила художник-реставратор РЭМ Елена Фролова-Багреева. В ходе реставрации было проведено обеспыливание, частичный демонтаж шелковой подкладки, дублирование посеченных фрагментов подкладки на дублировочную ткань, укрепление мест сечений и разрывов реставрационным швом газовой нитью, а также монтаж подкладки и соединительных швов. Делимся фотографиями процесса реставрации, а также итоговым видом памятников. Предмет № 4453-9/1 был восстановлен Еленой Толстых, предмет № 4453–9/2 – Еленой Фроловой-Багреевой. Эти чевяки можно увидеть на выставке «Другое золото. Золотошвейное искусство народов Евразии».

Халат детский праздничный В традиционной культуре ко всем детским вещам относились по-особенному, в том числе и к детской одежде. Ведь она должна была защищать ребенка не только от холода, но и от злых духов. У нанайцев была традиция шить такой «волшебный» халатик для ребенка. Если в семье часто умирали или болели дети, то мать шила халатик из нескольких кусочков ткани, которую брала у матерей, чьи дети благополучно вырастали. А иногда сразу 7 или 9 таких счастливых матерей шили одежду для одного младенца. Считали, что такая одежда принесет удачу и ребенку и его маме. Возможно, отголоски именно этой традиции можно найти в деталях одежды девочек у ульчей и нанайцев. Как правило, спинки халатов (особенно праздничных) представляли пестрый калейдоскоп из лоскутков разноцветной ткани. Эта мозаика могла быть в виде треугольников и ромбов, зигзагов, или даже была похожа на чешую дракона – защитника от злых духов. Обязательно одежду украшали вышитой цветной полосой и металлическими подвесками. Подробнее.

Дух рода в каждом стежке Сумочка прямоугольная в форме портфельчика, сшита из бересты и ткани с орнаментированным клапаном. В орнаменте спиралевидные узоры черного цвета на белом фоне и в центре морда медведя. Образ медведя воспринимался как тотемный предок рода. Сумочка использовалась как женская принадлежность для рукоделия. Подробнее.

Редкий единичный экземпляр Куртка охотничья распашная, сшита из шкуры медведя. Куртку надевали на охоту в зимнее время. Она украшена ровдужными полосами. Носили вместе с левополыми халатами из ровдуги, короткими натазниками, ноговицами, передником из рыбьей кожи, ровдужной обувью и охотничьим головным убором из меха и ровдуги. На фотографии: куртка охотничья распашная. Приморский край. Орочи. Конец XIX – начало XX вв.

Спаситель от недугов и хранитель удачи «Дия» — предмет шаманского культа, созданный для того, чтобы болезни, которыми болел ребенок, переселились в деревянную фигурку. Изображение-двойника чаще всего делали по причине болезни или беспричинного плача ребенка. Нанайцы считали, что плач младенца может быть связан с не рожденным или умершим близнецом. По указаниям шамана, родители новорожденного вырезали из дерева антропоморфную фигурку, заворачивали в лоскутки или одевали в одежду, сшитую из той же ткани, что и у ребенка. Двойника помещали в колыбель, рядом с младенцем. Мать кормила его грудным молоком, качала как настоящего. Когда ребенок вырастал из колыбели, фигурку подвешивали за петельку, чтобы ребенок мог носить его на шее. Часто такие «двойники» становились амулетами, приносившие удачу в промысле. Их как сэвэнов, окуривали дымом болотного багульника, подносили жертвенную пищу. На фотографии: предмет шаманского культа. Нанайцы. Хабаровский край, Комсомольский район, середина ХХ в.