Основанием для упражнения молитвою Иисусовою служит поведение благоразумное и осторожное. Вопервых должно устранить от себя изнеженность и наслаждения плотския,  во всех видах.  Должно довольствоваться пищею и сном постоянно умеренными, соразмерными с силами и здоровьем,  чтоб пища и сон доставляли телу  должное  подкрепление,  не  производя  непристойных  движений,  которыя являются от излишества,  не производя изнеможения, которое является от недостатка. Одежда, жилище и все вообще вещественныя принадлежности должны быть скромныя, в подражание Христу, в подражание Апостолам Его, в последование духу их, в общение с духом их. Святые Апостолы и истинные ученики их не приносили никаких жертв тщеславию и суетности, по обычаям мира, не входили ни в чем в общение с духом мира. Правильное, благодатное действие молитвы Иисусовой может прозябнуть только из духа Христова: прозябает и произрастает оно исключительно на одной этой почве. Зрение, слух и прочия чувства должны быть строго хранимы, чтоб чрез них, как чрез врата, не ворвались в душу супостаты. Уста и язык должны быть обузданы, как бы окованы молчанием: празднословие, многословие, особливо насмешки, пересуды и злоречие суть злейшие враги молитвы. От принятия братий в свою келлию, от хождения в их келлии должно отказаться: должно пребывать терпеливо в своей келлии, как в гробе, с мертвецом своим - со своею душею, истерзанною, убитою грехом - молить Господа Иисуса о помиловании. Из могилы - келлии - молитва восходит на Небо: в той могиле, в которую скрывается тело по смерти, и в могиле адской, в которую низвергается душа грешника, уже нет места для молитвы. В монастыре должно пребывать странником, не входя в дела монастыря по самочинию, не заводя ни с кем близкаго знакомства, ограждаясь при трудах монастырских молчанием, посещая неупустительно храм Божий, посещая в случаях нужды келлию духовнаго отца, обдумывая всякий выход из своей келлии, выходя из нея только по указанию существенной надобности. От любопытства и  любознательности суетных должно отказаться решительно,  обратив все любопытство и все изыскания на изследование и изучение пути молитвеннаго. Нуждается  этот  путь в  тщательнейшем изследовании и изучении:  он - не только путь тесный,  но и путь вводяй в жизнь (Матф.7,14);  он - наука из наук, и художество из художеств. Так именуют его Отцы (Преп. Кассиан Римлянин,  собеседование 2, о разсуждении; блаженный Никифор Афонский, Добр. ч.2, и многие другие Отцы).