Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!
Сегодня, 2 сентября, Святая Православная Церковь молитвенно прославляет священную память угодника Божия — святого пророка Самуила, пятнадцатого и последнего судьи Израильского. Мы молитвенно поминаем мужа дивной, ангелоподобной праведности, чья земная жизнь от самого таинственного момента зачатия в материнском чреве и до последнего предсмертного вздоха была непрестанным, пламенным, кристально чистым служением Господу.
Одновременно с этим празднованием за божественной литургией сегодня возглашалось рядовое евангельское повествование от святого апостола и евангелиста Марка (Мк. 4:35–41) — истории об укрощении страшной бури на Галилейском озере Господом нашим Иисусом Христом.
Внимательно, благоговейно всматриваясь в священные глубины Божественного Откровения, мы открываем для себя дивную, неразрывную, таинственную связь между ветхозаветным пророческим подвигом Самуила и новозаветным чудом Спасителя. Эта связь, этот золотой духовный мост, соединяющий эпохи, законы и поколения — есть великая, непостижимая, непреоборимая сила молитвы.
Молитва — это то спасительное, нерушимое, абсолютное упование на Живого Бога, которое способно останавливать полчища иноплеменных врагов, переламывать и переменять ход мировой человеческой истории, укрощать самые свирепые, безжалостные житейские бури и даровать глубокий, божественный, ничем не возмутимый мир мятущемуся, испуганному человеческому сердцу.
Часть 1. Дивное рождение пророка Самуила: великий плод тайной, сокрушенной и неотступной молитвы
Перенесемся мысленно в глубокую древность, в конец трагической эпохи Судей — в XI век до Рождества Христова. Израильский народ находился в состоянии глубокого духовного, религиозного и нравственного упадка. В это неспокойное, смутное время в Рамафаим-Цофиме, на горе Ефремовой, жил благочестивый человек по имени Елкана. У него было две жены: Феннана, которая имела детей, и Анна, которая оставалась бесплодной.
В древнем Израиле бесплодие считалось не просто естественным несчастьем, а явным, неопровержимым знаком отвержения Божьего, жестоким поношением, позором и проклятием со стороны всего общества. Анна терпела постоянные, изощренные насмешки, укоризны, колкие обиды от Феннаны, и сердце ее ежедневно болело от глубокой, невыносимой скорби.
Но в своей глубокой, беспросветной печали Анна не впала в гибельное отчаяние. Она не ожесточилась против Бога и людей, не стала роптать на свою горькую судьбу, не завидовала, не искала земной мести. В один из праздничных дней, придя со своим мужем в Силом, где тогда находилась скиния Господня и величайшая святыня — Ковчег Завета, она излила всю свою невыразимую боль перед Творцом. В Первой книге Царств подробно описывается эта безмолвная, сокрушенная молитва:
«Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее»(1 Цар. 1:13).
Престарелый первосвященник Илий, сидевший у входа у косяка храма Господня, видя ее долгое, странное безмолвное содрогание, подумал, что женщина пьяна. Находясь в благочестивом негодовании, он подошел к ней с суровым, обличающим упреком: «Доколе ты будешь пьяною? Вытрезвись от вина твоего» (1 Цар. 1:14). Каким тяжелым, несправедливым и ранящим должен был быть этот упрек для чистой, глубоко страдающей женщины, полученный от верховного духовного вождя народа в самом святом месте.
Но Анна не вспылила, не проявила гордости, не ушла, хлопнув дверью. Она ответила с глубочайшим смирением, кротостью:
«Нет, господин мой; я — жена, скорбящая духом; вина и сикера я не пила, но изливаю душу мою пред Господом; не считай рабы твоей негодною женщиною, ибо от великой скорби моей и от печали моей я говорила доселе» (1 Цар. 1:15–16).
Тронутый, пораженный ее кротким ответом, Илий мгновенно переменил гнев на милость, благословил ее и произнес пророческие слова: «Иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него» (1 Цар. 1:17). И Анна ушла в дом свой, ела пищу, и лицо ее больше не было печальным, ибо она делом, всем своим существом возложила свое упование на Господа.
Эта великая молитва веры была мгновенно услышана и принята на Небесах. У Анны родился долгожданный сын, которого она назвала Самуилом, что в буквальном переводе с древнееврейского означает «услышанный Богом» или «испрошенный у Бога».
Великий учитель Церкви, Вселенский святитель Иоанн Златоуст, в своем знаменитом, классическом святоотеческом труде «Пять слов об Анне» подробно разбирает этот библейский эпизод и восхищается духовным мужеством, царственным терпением и непостижимой силой безмолвной молитвы праведницы. Он пишет:
«Посмотри на эту дивную, великую жену: она молилась не о богатстве, не о земной мимолетной славе, не о жестокой мести своей заносчивой сопернице, но исключительно о плоде чрева. И молилась не для себя, не для услаждения своего материнского эгоизма, а для того, чтобы полностью, без остатка посвятить его на служение Богу. Ее молитва была легка, крылата, прозрачна и сильна, потому что исходила из самого чистого, незлобивого сердца, совершенно чуждого гордыни, зависти и гнева. Молитва Анны — это вечный, непреходящий урок для всех нас, живущих в суете. Она учит нас, как именно нужно предстоять пред Господом в моменты тяжелейших жизненных скорбей: сокрушаясь сердцем, напрочь забывая личные обиды, отсекая суетные помыслы и полностью, с сыновним доверием вверяя свою жизнь и чаяния в благую и совершенную волю Всевышнего. Кто так молится, тот никогда, ни при каких обстоятельствах не уйдет от Бога неуслышанным и безутешным».
Когда Самуил подрос, окреп и был отнят от материнской груди, благочестивая Анна свято, без колебаний исполнила свой обет, данный Богу в минуты скорби. Она привела маленького отрока в Силом, принесла богатые благодарственные жертвы и отдала дитя в скинию для пожизненного, неотлучного служения Господу. С самых ранних, нежных лет будущий великий пророк возрастал не в суете мира, не среди детских игр и развлечений, а в священной, таинственной тишине святилища, ежедневно созерцая святыню, впитывая богослужение и научаясь непрестанному, глубокому богомыслию.
Часть 2. Призвание отрока Самуила и духовная катастрофа израильского общества
Отрок Самуил возрастал в святости и кротко служил Господу при престарелом первосвященнике Илии.
Сыновья самого первосвященника Илия — Офни и Финеес — были людьми абсолютно нечестивыми. Они совершенно не знали Господа, дерзко, нагло нарушали установленный Богом устав жертвоприношений, силой и угрозами отнимали у приходящих паломников лучшие, жирные части жертвенного мяса еще до того, как тук возносился на жертвеннике. Отвращали весь израильский народ от приношений Господу, дискредитируя само понятие веры и священства.
Сам престарелый Илий видел эти вопиющие беззакония, слышал ропот народа, вяло и безвольно упрекал своих сыновей, но не проявлял должной первосвященнической и отцовской твердости, не наказывал их, ставя любовь к своим детям выше почитания святыни Божией и правды Его.
Но посреди этой густой духовной тьмы, всеобщего цинизма, неверия и религиозного упадка, как чистая, неугасимая, белоснежная лампада перед Богом, горело чуткое, целомудренное сердце юного Самуила. Однажды ночью, когда Самуил спал в скинии, где находился Ковчег Божий, а семисвечник Господень еще не погас, Господь таинственным образом воззвал к нему: «Самуил! Самуил!» (1 Цар. 3:4).
Отрок, никогда ранее не слышавший личного гласа Божия и не знавший еще пророческих откровений, подумал, что его зовет немощный, ослепший старец Илий. Он мгновенно вскочил со своего ложа, побежал к нему в темноте и сказал: «Вот я, ты звал меня». Но Илий ответил: «Я не звал тебя; пойди назад, ложись».
Это удивительное событие повторилось трижды. Отрок Самуил проявлял совершенное, беспрекословное послушание, безропотно бегая к старцу посреди ночи по первому духовному зову, не выказывая ни капли раздражения или лености.
На третий раз Илий духовно прозрел, внутренние очи его открылись, и он понял, что Самуила призывает Сам Господь.
Он научил отрока правильному духовному деланию: «Пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] завет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:9). Самуил пошел, лег на свое место, и когда Господь снова явился, стал близко и воззвал, как прежде: «Самуил! Самуил!», отрок кротко, трепетно ответил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:10).
В этот великий, переломный момент Господь открыл юноше Свой грозный, страшный, беспощадный суд над домом Илия: за то, что сыновья его нечествовали, а он не обуздывал их своей властью, весь род Илия будет лишен первосвященства, опозорен и наказан смертью в один день, и этот страшный грех не изгладится.
Наступило утро. Самуил открыл двери дома Господня, но сердце его трепетало: он смертельно боялся рассказать престарелому первосвященнику это страшное, карающее видение. Но Илий подозвал его и заклинал Богом ничего не скрывать от него.
И Самуил проявил истинное, мужественное устроение пророка: он открыл Илию всю горькую, неприглядную правду, не утаив ни единого слова, не смягчив приговора. Илий же, выслушав, смиренно и благородно принял волю Божию: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3:18).
С того великого, памятного дня Самуил возрастал, и Господь был с ним, и ни одно из пророческих слов его не осталось неисполнившимся, не пало на землю без плода. Весь Израиль от Дана на севере до Вирсавии на юге твердо узнал и осознал, что отрок Самуил возведен Господом в пророки Божии.
Преподобный Ефрем Сирин в своем фундаментальном святоотеческом труде «Толкование на Первую книгу Царств» глубоко раскрывает внутренний смысл этого призвания:
«Господь призывает и избирает только те души, чье внутреннее сердце духовно бодрствует, даже когда бренное тело погружено в естественный, ночной сон. Отрок Самуил явил нам вечный образец совершенного, мгновенного, безропотного послушания. В его чистом сердце не было лукавого сомнения, не было греховной лености, не было горделивого, тщеславного рассуждения. Он смиренно бежал на зов земного старца, а оказался в итоге пред Лицем Самого Бога. В его кратком, благоговейном ответе: "Говори, Господи, ибо слышит раб Твой" — сокрыта вся тайна истинного христианского духовного устроения. Чтобы услышать Творца, человеку необходимо в первую очередь замолчать самому, утишить яростную бурю своих эгоистических страстей, помыслов, желаний и амбиций, полностью преклонить чуткое ухо души к тихому, нежному веянию Божественного гласа».
Часть 3. Связующее Евангелие дня: Укрощение яростной житейской бури
Обратим теперь наш мысленный взор к сегодняшнему евангельскому чтению от Марка, которое так удивительно, промыслительно созвучно жизни пророка Самуила. Спаситель вместе со Своими ближайшими учениками-апостолами садится в рыбачью лодку, чтобы переправиться на другую, восточную сторону Галилейского озера. Наступает вечер, спускаются сумерки. Внезапно, как это часто происходит в этой горной котловине, поднимается великая, яростная, ураганная буря. Огромные волны бьют в лодку, заливают ее со всех сторон, ледяная вода стремительно наполняет судно, и апостолы — опытные, бывалые рыбаки, выросшие на этом озере и видевшие множество штормов — приходят в неописуемый страх. Они отчетливо понимают, что гибель неизбежна, лодка идет ко дну, человеческие силы исчерпаны.
А что же Господь Иисус Христос? Священное Писание доносит до нас: «А Он спал на корме на возглавии» (Мк. 4:38). Он пребывал в безмятежном, глубоком, мирном сне посреди жуткого ветра, грохота волн. Охваченные отчаянием ученики бросаются к Нему, будят:
«Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» (Мк. 4:38).
Господь пробуждается от сна. Он не начинает суетиться, не поддается всеобщей панике, не ищет спасательных средств. Он спокойно встает во весь рост посреди бушующей, ревущей стихии, как Истинный, Всемогущий Владыка, Творец и Господин вселенной, властно запрещает буйному ветру и говорит разъяренному морю всего два коротких слова: «Умолкни, перестань» (Мк. 4:39). И в то же мгновение ветер утихает, волны покорно ложатся у бортов, и наступает великая, глубокая, сверхъестественная тишина.
А затем Христос оборачивается к Своим притихшим ученикам и спрашивает их: «Что вы так боязливы? Как у вас нет веры?» (Мк. 4:40). Учеников же объял великий, благоговейный страх, и они в трепете говорили друг другу: «Кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему?» (Мк. 4:41).
Какая глубочайшая, неразрывная связь прослеживается между этим евангельским чудом и эпохой пророка Самуила. Время, в которое Самуил вступил на свое пророческое и судейское служение, было в высшей степени подобно этому самому бушующему, захлебывающемуся от ярости морю. Беззакония сыновей Илия привели к страшной, закономерной национальной катастрофе. Филистимляне напали на Израиль. В жестоком, кровавом сражении при Афеке израильтяне потерпели сокрушительное поражение, потеряв тридцать тысяч отборных воинов. Сыновья Илия, Офни и Финеес, были безжалостно убиты.
Но самое страшное, немыслимое для верующего иудея — величайшая святыня, видимый знак присутствия Бога, Ковчег Божий, был захвачен грязными язычниками-идолопоклонниками. Узнав об этой страшной вести, престарелый старец Илий упал навзничь со своего седалища у ворот, сломал себе хребет и мгновенно умер.
Казалось, духовный корабль Израиля окончательно, бесповоротно разбился о скалы собственных грехов и стремительно идет ко дну истории. Повсюду царили плач, отчаяние, смерть, разруха. Ковчега нет, скиния опустошена, враги торжествуют и глумятся. Народу казалось, что Бог навсегда оставил, покинул их, что Он абсолютно безразличен к их национальной гибели, что Он «спит» глубоким сном и не слышит их рыданий.
Но нашелся один человек — пророк Самуил, — который не поддался всеобщей панике, не опустил руки в унынии, не убежал в пустыню, а встал во весь рост, подобно Христу в лодке, и своей пламенной, непрестанной молитвой покаяния «разбудил» милосердие Божие, укротив историческую бурю. Самуил обратился ко всему дому Израилеву со строгим, бескомпромиссным и спасительным призывом:
«Если вы всем сердцем вашим обращаетесь к Господу, то удалите из среды себя чужих богов и Астарт, и расположите сердце ваше к Господу, и служите Ему одному, и Он избавит вас от руки Филистимлян» (1 Цар. 7:3).
Народ услышал голос своего пророка, дух их воспрял. Они собрались все вместе в Массифу, постились там весь день, проливали слезы и смиренно исповедали: «Согрешили мы пред Господом»(1 Цар. 7:6). Узнав об этом огромном религиозном сборище, филистимские войска немедленно двинулись на Израиль, чтобы окружить и уничтожить его. Израильтяне снова испугались, затрепетали и в панике закричали Самуилу: «Не переставай взывать о нас к Господу Богу нашему, чтоб Он спас нас от руки Филистимлян» (1 Цар. 7:8).
Самуил взял маленького ягненка и вознес его во всесожжение Господу, и пламенно, до глубины души воззвал к Богу за Израиль. И что же произошло? Когда филистимляне подошли к сражению, Господь укротил эту страшную военную бурю:
«Господь возгремел в тот день сильным громом над Филистимлянами и навел на них ужас, и они были поражены пред Израилем» (1 Цар. 7:10).
Страшный враг был сокрушен без единого меча, силой одной лишь пророческой молитвы! На месте этой славной победы Самуил поставил огромный камень и назвал его Авен-Езер, что значит «Камень помощи», сказав великие слова: «До сего места помог нам Господь» (1 Цар. 7:12).
Великий святитель Римский Григорий Двоеслов в своих глубоких, аллегорических «Толкованиях на Книги Царств» проводит прямую параллель между этими событиями:
«Бушующее, яростное море в Евангелии — это точный, детальный образ мира сего, непрестанно колеблемого диавольскими искушениями, беззакониями, революциями, войнами и внутренними ментальными смятениями. Лодка — это Святая Церковь, а также душа каждого отдельного верующего человека. Когда в нашей личной жизни поднимается страшная буря скорбей, неизлечимых болезней или бедствий, и нам в немощи кажется, что Господь медлит, что Он спит, не спеша избавлять нас от страданий, это вовсе не признак Его безразличия или жестокости. Это великое, спасительное испытание нашей веры. Самуил своей покаянной молитвой и жертвой укрощал видимых филистимлян, возвращая мир и свободу израильскому народу. Христос же Своим Божественным словом укрощает видимые стихии природы и невидимые легионы демонов поднебесных. Нам же, христианам, надлежит стяжать такую крепкую веру, которая во время любых жизненных штормов не впадает в малодушный, панический страх, но с дерзновением и сыновним упованием взывает к Спасителю, твердо зная, что Он полностью контролирует бурю».
Часть 4. Почему молиться хорошо? Спасительные плоды молитвенного делания для души человека
Святой пророк Самуил оставил всему последующему человечеству великое, бессмертное, огненное завещание о молитве. Когда израильский народ в своем духовном ослеплении и гордости совершил страшный грех перед Богом, потребовав поставить себе земного царя, «как у прочих народов», тем самым открыто отвергнув непосредственное теократическое правление Бога, Самуил глубоко, смертельно скорбел. Однако он не отвернулся от этого слепого, неблагодарного народа. Напротив, уходя на покой, он произнес поразительные слова, которые золотыми буквами вписаны в историю веры:
«И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой» (1 Цар. 12:23).
Задумаемся над этими словами, братья и сестры! Великий пророк называет прекращение молитвы за ближних, даже за тех, кто причинил ему глубокую личную обиду, растоптал его авторитет и отверг его многолетние труды — грехом пред Господом!
Давайте подробно, глубоко, опираясь на святоотеческую многовековую мудрость, разберем, почему молиться хорошо, полезно, сладостно и жизненно необходимо для каждого человека.
1. Молитва — это дыхание бессмертной души и личная беседа с Богом
Как наше физическое, грубое тело биологически не способно прожить без воздуха, так и бессмертная, созданная по образу и подобию Божию душа человека чахнет, сохнет, духовно задыхается, заболевает и умирает без живого, непрестанного общения со своим Создателем. Молитва — это не просто механическое, бездушное вычитывание напечатанных в молитвослове текстов ради галочки. Молитва — это дыхание духа, это живой, глубокий диалог, личная встреча человека со Своим Небесным Отцом.
Святитель Иоанн Златоуст в своем фундаментальном труде «О молитве» наставляет нас:
«Молитва есть свет души, истинное познание Бога, великая и единственная посредница между Творцом и тварью. Она возносит человеческую душу на самые Небеса, соединяет ее неразрывными, благодатными узами с Богом. Молящийся человек в этот момент беседует с Самим Царем Небесным, Творцом миров, а кто беседует с Богом, тот в этот миг находится выше всего смертного, тленного, земного и преходящего. Как город, не огражденный крепкими, высокими каменными стенами, легко захватывается, грабится и опустошается любыми набежавшими врагами, так и душа человека, не огражденная непрестанными молитвами, легко берется в плен диаволом и его слугами».
2. Молитва привлекает Божественную благодать и укрощает внутренние страсти
Когда мы искренне, сокрушенно, со слезами и полным вниманием молимся, в наше сердце таинственным образом входит Божественная благодать Духа Святого. Благодать Божия действует как очищающий, всепоядающий небесный огонь: она начинает бережно выжигать терния наших греховных привычек, утишает бушующий, безумный гнев, искореняет застарелые обиды, зависть, блудные скверные помыслы и удушающую гордыню. Молитва возвращает человеку утраченное трезвение ума, приносит внутреннюю тишину, покой совести и глубокий мир.
Великий наставник монашества, преподобный Иоанн Лествичник, в своей бессмертной книге «Лествица» посвящает молитве целую отдельную, глубочайшую 28-ю главу. Он пишет:
«Молитва, по качеству своему, есть сопребывание и совершенное, мистическое соединение человека с Богом; по действию же своему, она есть утверждение и сохранение мира, примирение с Богом, матерь духовных слез, мост для безопасного перехождения любых искушений, непреоборимая стена, защищающая от скорбей, укрощение внутренних браней, истинное дело Ангелов, пища всех бесплотных сил, будущее вечное радование».
3. Молитва имеет непреодолимую, чудесную силу над внешними обстоятельствами мира
Святитель Феофан Затворник в своих многочисленных письмах и в знаменитом труде «Путь ко спасению» духовно наставляет:
«Молитва — это всеорудие христианское, это золотой ключ ко всем сокровищам Небесным. Если ты находишься в беде, скорби или болезни — молись, и Бог милостиво извлечет тебя из рва страданий. Если ты находишься в радости и благополучии — тем более молись, чтобы радость твоя была освящена и не превратилась в повод к гордости и падению. Нет во вселенной ничего сильнее человека молящегося. Своим глубоким смирением он таинственно связывает праведную волю Божию и преклоняет Его неизреченное милосердие к нашему грешному, погибающему миру».
Часть 5. Пророк Самуил как высочайший образец ходатайства за врагов и обидчиков
Особая, непостижимая духовная высота и святость пророка Самуила проявились в его отношении к людям, которые причиняли ему глубокую личную боль, унижения и огорчения. Когда израильский народ, устав от его праведного, бескорыстного и святого судейства (а Самуил за всю жизнь не взял ни у кого ни вола, ни осла, ни одной мелкой монеты, никого не притеснил и не обманул), пришел к нему в Раму и дерзко потребовал поставить над ними царя, Самуил был глубоко уязвлен и уязвлен такой человеческой неблагодарностью. Он пришел со скорбным плачем к Богу, но Милосердный Господь утешил Своего верного раба, сказав:
«Послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними» (1 Цар. 8:7).
Пророк Самуил продолжает искренне любить свой неблагодарный, жестоковыйный народ. Он всю ночь проводит без сна в пламенной молитве за Саула, первого царя, которого сам же по повелению Божьему помазал на царство.
А когда Саул впоследствии возгордился, дерзко нарушил прямые заповеди Божии, проявил самочиние и Господь окончательно отверг его от царства, пророк Самуил вовсе не радовался падению своего преемника и обидчика. Напротив, Священное Писание говорит, что Самуил горько, безутешно, навзрыд плакал о Сауле и сокрушался о его духовной гибели до самого дня своей праведной кончины (1 Цар. 15:35).
В этом ветхозаветный пророк явил нам высочайший, чистейший образец любви и молитвы за врагов, за обижающих и гонящих нас — той самой великой, парадоксальной заповеди, которую спустя одиннадцать веков провозгласит Господь наш Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди:
«Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:44–45).
Наш великий соотечественник, великий подвижник ХХ века преподобный Силуан Афонский, в своих богодухновенных, пророческих писаниях непрестанно подчеркивал эту мысль как главный, единственный критерий истинной святости и стяжания Духа Святого:
«В ком нет живой любви и молитвы за врагов, в том еще нет истинной благодати Божией, тот еще не познал Бога так, как должно Его познать. Все пророки и святые молились за весь мир, они буквально исходили горючими слезами о людях, потому что имели в себе Дух Христов. Святой пророк Самуил горько плакал о согрешившем Сауле, потому что его чистая, прозорливая душа видела страшную духовную бездну и вечную погибель, в которую на полной скорости летел несчастный царь. Истинная, благодатная молитва всегда сострадательна, она никогда не ищет своего, она не делит людей на "своих" и "чужих", на праведных и грешных, но покрывает великой жертвенной любовью даже тех, кто причиняет нам жестокую, смертельную боль».
Часть 6. Духовные уроки для современного христианина
Братья и сестры, оглядываясь вокруг себя, мы отчетливо видим, что мир сегодня — это то самое бушующее, штормящее Галилейское озеро. Со всех сторон на нас обрушиваются волны: противоречивой информации, семейные разводы и неурядицы, тяжелые онкологические болезни, экономические кризисы, войны, межнациональные разделения, оскудение любви между людьми. Как часто наше слабое сердце наполняется страхом, паникой и унынием, подобно сердцам святых апостолов в тонущей лодке! Мы смотрим на волны надвигающихся проблем и в отчаянии готовы кричать: «Господи, неужели Тебе дела нет до того, что мы здесь погибаем?».
Но сегодняшний праздник памяти святого пророка Самуила и божественное Евангелие дня дают нам в руки четкий, ясный, проверенный веками спасительный алгоритм духовных действий, который мы обязаны применить:
1. Лодка нашей личной христианской жизни, никогда, ни при каких обстоятельствах не пойдет ко дну, если в ней пребывает Живой Христос. Бог не опаздывает, Он всегда рядом.
2. Учитесь чутко слушать Бога, а не свои панические страхи. Скажите в священной, благоговейной тишине своего сердца, уединившись от мирского информационного шума, те самые слова, что произнес юный Самуил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:9). Откройте Священное Писание, вчитайтесь в слова Нового Завета, прислушайтесь к голосу своей совести, сверьте свои поступки с заповедями Божиими. Очень часто Господь ждет от нас: искреннего покаяния, очищения сердца, удаления из нашей жизни «чужих богов» — наших пагубных страстей, гордыни, блуда, тщеславия и чрезмерной привязанности к земному комфорту.
3. Никогда, ни при каких обстоятельствах не оставляйте молитву. Молитесь утром, едва открыв глаза; молитесь вечером, отходя ко сну; молитесь перед началом абсолютно любого дела и благодарите Бога по его успешном окончании. Молитесь легкой, чистой, детской молитвой, без лукавства и двоедушия, как молилась в Силоме святая Анна. Молитесь за своих детей, приводите их в храм с младенчества, воспитывайте их в страхе Божием и благочестии, как Анна воспитала Самуила. И молитесь за тех, кто вас обидел, предал, оклеветал — за ваших личных врагов и недоброжелателей, как молился Самуил за отверженного Саула и за весь израильский народ.
Великий русский святитель Игнатий (Брянчанинов) в своем знаменитом труде «Слово о молитве», входящем в книгу «Аскетические опыты», дает нам бесценный, практический совет:
«Начни со смиренного, неспешного, внимательного произношения слов молитвы, соединяя их с глубоким сокрушением о своих грехах. Бог зрит не на красоту слов, а на смирение и искренность сердца. Именно такая внимательная молитва умилостивит Праведного Судию, мгновенно утишит бурю греховных помыслов и введет твой жизненный корабль в тихую, безопасную пристань вечного спасения».
Заключение
Святой пророк Самуил прожил долгую, многотрудную, бурную и славную жизнь. Он честно, бескорыстно и праведно судил свой народ, сохранил абсолютную верность Живому Богу посреди всеобщего отступления, беззакония и идолопоклонства. Он мирно отошел ко Господу в глубокой старости, оплаканный и погребенный всем Израилем в Раме (1 Цар. 25:1). Его святое имя и пророческий подвиг сияют сквозь толщу тысячелетий вечным, неугасимым светом веры. И сегодня, предстоя пред Престолом Царя Славы в неизреченном свете Небес, он возносит свои действенные, святые молитвы о всей Церкви Христовой и о каждом из нас.
Будем же, дорогие братья и сестры, в меру своих сил подражать его неколебимой вере, его удивительному детскому послушанию гласу Божьему, его великому, непрестанному молитвенному подвигу. Встречая на своем жизненном пути любые штормы, тяжелые искушения, неизлечимые болезни, предательства или скорби, никогда не падайте духом, не унывайте и ничего не бойтесь.
Всегда помните: Христос — с нами в лодке! Он держит Свою всесильную руку на руле нашей жизни. Он властен в одно мгновение, по одному лишь смиренному вздоху нашего сердца, укротить любой яростный ветер и утишить любое бушующее житейское море.
Прибегнем же с глубоким благоговением к предстательству великого ветхозаветного праведника и едиными устами, единым сокрушенным сердцем воззовем: Святый пророче Божий Самуиле, моли Милосердного Бога о спасении душ наших! Аминь.
Подписаться?