Сегодня христиане разных конфессий дискутируют о том, нужно ли соблюдать какой-то день недели, как день покоя от повседневной работы и суеты. Кто-то верит, что нужно, кто-то – нет. Причём те, кто соблюдают такой день также расходятся во взглядах: одни верят, что это должна быть суббота, другие – что воскресенье.
Точку в этом вопросе может поставить Иоанн, написавший книгу Откровение.
Книга Откровение начинается с упоминания одной важной детали: Иоанн отмечает, что пророческие видения были даны ему в “день Господень”:
“Я был в духе в день Господень…” (ВоП Откр.1:10)
Надо сказать, что в привычном для нас Синодальном переводе Библии этот стих звучит несколько иначе: "Я был в духе в день воскресный…" (RST Откр.1:10). Однако, такой перевод является неточным, там нет слова “воскресный”,- в оригинальном тексте стоит слово “Господний” (“Господень”). Очевидно, переводчики считали “днём Господним” воскресенье, и потому так перевели.
Но действительно ли Иоанн подразумевал здесь воскресенье, как день покоя?
Что такое “день Господень”?
Чтобы определить, что означает то или иное выражение в Библии, как правило, нужно просто посмотреть, как это выражение употребляется в других местах Писания.
Однако, здесь мы сталкиваемся с проблемой: словосочетание “день Господень” нигде, кроме как в данном месте, больше не встречается.
Или.., правильнее всё же будет сказать нужный нам “день Господень” нигде больше не встречается. Дело в том, что такое словосочетание вообще-то можно встретить во множестве текстов, НО, как существительное + существительное, то есть “день” (сущ.: что?) + “Господень” (сущ.: кого?). А нам нужно существительное (что?) + ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ (какой?), где слово “Господень/Господний” является ПРИЛАГАТЕЛЬНЫМ, потому что Иоанн использует в этом тексте именно прилагательное. И во всей Библии таких текстов больше нет.
Какая разница: существительное или прилагательное?
И в самом деле, насколько от этого зависит суть? Чтобы понять насколько меняется смысл слова, в зависимости от части речи, достаточно привести простой пример:
– закон царя (сущ. + сущ.)
– закон царский (сущ. + прилагательное)
Есть ли разница? Конечно:
- в первом случае, это строго принадлежность - закон связан с персоной царя.
- во втором случае, это не только принадлежность, но ещё и свойство, придающее определённый СТАТУС - закон связан с персоной царя и получает соответствующую характеристику.
Как это соотнести с выражением “день Господень”?
“День” какой? — “Господний”,- прилагательное характеризует статус определённого дня, как особого, Божьего дня.
Почему Иоанн выбрал именно такую грамматическую конструкцию?
Как уже было сказано выше, словосочетание “день Господень”, состоящее из двух существительных, широко распространено в Библии, и означает оно - день суда, день воздаяния (Ам.5:18; Соф.1:14; 2Пет.3:10; 1Кор.5:5 и т.д.).
Очевидно, Иоанн не хотел, чтобы читатели, хорошо знакомые с Библией, восприняли выражение “день Господень”, как день суда/воздаяния, и потому употребил иную грамматическую конструкцию: не сущ. + сущ., а сущ. + ПРИЛАГ.
То есть, если бы Иоанн написал “день Господень”, как 2 существительных, то читатели, однозначно, подумали бы, что речь идёт о конце времени, когда Бог “каждому воздаст по делам его” (Мф.6:18), и восприняли бы слова Иоанна так, будто Господь в видении перенёс его в последний судный день.
Но, видя иную грамматику, читатель видит и иной смысл, и понимает, что речь не идёт о судном дне, а Иоанн указывает на день, имеющий статус/характеристику - “Господний”, то есть БОЖИЙ ДЕНЬ.
Особый день.
Какой день в Библии является Божьим/Господним?
Поскольку Иоанн не поясняет, какой именно день он имеет ввиду, то, видимо, считает, что выражение “день Господний” не нуждается в разъяснениях,- для читателя I-II века это понятие не должно было вызывать вопросы.
И логика автора в данном случае вполне оправдана, потому что для христиан I века, хорошо знакомых с Писанием (а это, преимущественно, Ветхий завет) не составляло труда понять, о каком дне идёт речь: в Писании есть только один день, который отвечает характеристике “день Господний” - это СУББОТА.
"...завтра покой, святая суббота Господня" (RST Исх.16:23)
"...а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему" (RST Исх.20:10)
"...субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас" (RST Исх.31:13)
"...суббота покоя, посвященная Господу" (RST Исх.31:15)
"...это суббота Господня во всех жилищах ваших" (RST Лев 23:3)
"...святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш" (RST Иез.20:20)
"...и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами…" (RST Ис.58:13)
Этот список можно долго продолжать.
СУББОТА:
- Установлена при творении (Быт.2:2-3)
- Освящена (отделена) Богом (Быт.2:3; Исх.20:11)
- Названа «Господней» явно и многократно (Исх.16:23; 20:10; Лев.23:3)
- Знак завета между Богом и Его народом (Исх.31:13,17; Иез.20:12,20)
- Регулярная, еженедельная (Лев. 23:3).
Вывод однозначен: только суббота имеет СТАТУС особого, отделённого Богом, дня. И для христиан I века было совершенно ясно, о чём говорит Иоанн, когда пишет: “я был в духе в день Господень“.
Хорошо, но означает ли это, что Иоанн соблюдал субботу, как день покоя?
Иоанн и суббота.
Это ключевой вопрос: Иоанн ведь не пишет о том, что он соблюдает субботу, а просто называет её “днём Господним”. И вообще, почему он не пишет прямо: “я был в духе в субботу”?
И ПЕРВОЕ, что можно отметить: для самого Иоанна суббота является особым днём, со СТАТУСОМ - БОЖИЙ/ГОСПОДЕНЬ. Если он так характеризует этот день, то, само собой разумеется, что он почитал/соблюдал этот день, отделяя его от остальных дней недели.
На самом деле, если бы он написал прямо: “я был в духе в субботу”, то это было бы просто указанием на определённый день недели, и ничего бы не говорило об отношении Иоанна к этому дню.
А так мы видим ОТНОШЕНИЕ самого Иоанна к субботнему дню.
Но зачем вообще упоминать о том, в какой день он получил видение от Бога? Другие пророки ведь не говорили о том в какой день недели Господь обращался к ним.
В чём смысл упоминания о “дне Господнем”?
Это интересный вопрос. И здесь надо ещё раз отметить тот факт, что Иоанн использует такую формулировку, которая напоминает верующим о высоком статусе субботнего дня и показывает отношение к нему самого Иоанна.
Возможно, читая эту статью, вы задаётесь вопросом: если Библия говорит о субботе, почему тогда официальным днём покоя в большинстве современных церквей является воскресенье? Как раз сейчас об этом стоит упомянуть.
Сразу нужно отметить, что в Библии нет ни одного текста, где говорилось бы о том, что суббота должна быть заменена на воскресенье. Если Бог что-то устанавливает, то Он не меняет своего слова. Так как же тогда появилось воскресенье вместо субботы? Думаю, вы догадываетесь, что это произошло по воле людей.
Исторический очерк.
На сегодняшний день у историков есть несколько ранних (первая половина II века н.э.) внебиблейских источников, в которых воскресенье противопоставляется субботе:
- Игнатий Антиохийский в “послании к Магнезийцам” (ок. 107-110 гг.): «Те, кто жил по-старому, пришли к новой надежде, не соблюдая субботы, но живя по дню Господню (так Игнатий называет воскресенье), в который и жизнь наша воссияла через Него и через смерть Его».
- Плиний Младший в “Письме императору Траяну” (донесение римского чиновника о собраниях христиан Вифинии - 112 год): «В установленный день (речь о воскресенье - консенсус исследователей) до рассвета собираться, петь поочерёдно гимн Христу как Богу».
- Послание Варнавы (апокриф - 100-130 гг.): «Поэтому мы и проводим в радости восьмой день (богословское название первого дня недели - воскресенья), в который Иисус воскрес из мёртвых и, явившись, взошёл на небеса»
- Иустин Философ (Мученик) в «Первой апологии» (150-155 гг.): «В день, называемый днём Солнца (воскресенье), все... собираются... Ибо это день Солнца.., ибо в этот день произошло воскресение Спасителя нашего Иисуса Христа».
Эти источники дают основание полагать, что практика соблюдения воскресного дня вместо субботы в христианской церкви начала появляться уже к концу I - началу II века н.э..
Почему в церкви суббота стала заменяться на воскресенье?
Здесь можно выделить несколько причин (в порядке значимости, согласно выводам историков):
ПРИЧИНА 1 - Отделение от иудаизма: После разрушения Иерусалима римлянами в 70 г., Рим начал облагать иудеев специальным налогом. А после восстания Бар-Кохбы,- вообще запретил иудеям появляться в Иерусалиме. Иудаизм стал восприниматься римлянами как взрывоопасная, мятежная религия. Христиане, не желавшие платить еврейский налог и подвергавшиеся преследованиям из-за иудаизма, были вынуждены демонстрировать римским властям, что они не иудеи. Перенос дня собраний с субботы на воскресенье стал самым наглядным и публичным способом отмежевания от иудаизма.
ПРИЧИНА 2 - Адаптация для язычников: Само собой, переход язычников в христианство, которое Рим воспринимал, как иудейскую секту, в том числе, и из-за субботы, был крайне осложнён. Изменение субботы на воскресенье сыграло здесь двойную роль: во-первых, это позволило дистанцироваться от иудаизма, а, во-вторых, воскресенье уже имело особый статус в римской культуре - “день Солнца”, который язычники и так почитали. Кроме того, суббота не была выходным днём в Римской империи - христиане из язычников, работавшие у нехристианских работодателей, физически не могли прекращать работу в субботу.
ПРИЧИНА 3 - Богословское обоснование: По мнению историков, это скорее не причина, а следствие. Христианские богословы указывали на воскресенье Христа в первый день недели, как на главную причину перехода с субботы на воскресенье. Понятно, что идеологии необходим был богословский аргумент, наделявший легитимностью этот переход.
ПОСТЕПЕННЫЙ ПЕРЕХОД.
ВАЖНО иметь ввиду, что переход от субботы к воскресенью был ПОСТЕПЕННЫМ. Сначала это не было официально закреплено в учении церкви. С течением времени апология отцов церкви (Тертуллиан, Ориген и др.) против субботы только усиливалась. Решающими моментом стал Миланский эдикт Константина о воскресенье (321 г.): «Пусть все судьи, городские жители и ремесленники отдыхают в досточтимый день Солнца». И наконец, на Лаодикийском соборе (ок. 363–364 гг.) было официально объявлено: «Христианам не следует иудействовать и бездействовать в субботу, но трудиться в этот день. День же Господень они должны предпочитать и, если возможно, как христиане, отдыхать в этот день».
Был ли Иоанн свидетелем того, как вместо субботы в церкви появлялось воскресенье?
Да, однозначно, был. Как уже было отмечено выше, начиная с 70-го, после разрушения Иерусалима, положение иудеев резко ухудшилось. И хотя у исследователей нет письменных свидетельств того, что в период с 70 - 100 гг. воскресенье стало заменять субботу, есть все основания полагать, что эти изменения уже начали происходить. Потому что на начало II века (100 - 130 гг.) такие свидетельства есть, а подобные перемены, как вы понимаете, резко не происходят.
По мере того, как положение иудеев после 70-го года вынуждало христиан дистанцироваться от иудаизма, соблюдение воскресенья вместо субботы всё больше становилось для них приемлемым.
Иоанн не мог не знать об этих тенденциях. Он был последним из апостолов, и писал Откровение как раз в этот период (на рубеже I - II веков).
Зная о происходивших исторических процессах в тот период, упоминание Иоанна о “дне Господнем” не кажется излишнем, не так ли?
Что в итоге?
С течением времени христианство закрепило воскресный день вместо субботы, и в таком статусе, воскресенье дошло до нас, просуществовав, как официальный “день Господень” на протяжении многих веков. Но верующим следует знать, что это не библейское учение.
Сегодня, однако, подавляющее большинство христиан продолжают следовать этой традиции и считать воскресенье особым днём, в который верующим следует собираться для богослужения. Но следует также отметить и то, что воскресенье сегодня (особенно в протестантизме) не почитается так, как библейская суббота. Это связано с тем, что протестанты, в своём большинстве, считают закон 10-ти заповедей, частью которого, собственно, является и суббота,- УСТАРЕВШИМ, наряду с другими установлениями иудаизма.
Насколько важно соблюдать именно субботу, и соблюдать ли её вообще - решать каждому лично. Но, принимая это решение, подумайте о том, что для апостола Иоанна суббота не потеряла своего статуса и была для него “днём Господним”. Об этом он счёл нужным напомнить в своей последней книге, адресованной не только своим собратьям в Асии, но и всем последователям Иисуса Христа, независимо от времени.