...но мысленному. Потому как, желания мысленного и удивление этому, превосходит всё чувственное и приводит нас к существам благоразумным, кои обладают твари разумные, умные.
Всем здравствуйте. Продолжим исследование трудов Фёдора Эдесского. И он пишет, что не надо удивляться всему чувственному. Потому как мы концентрируем своё внимание на плоти. Отсюда возникают желания плотяные. А это препятствует восхождение к Богу по дороге к Нему.
Как написано: плоть немощна, дух бодр. Мысль есть дитё духа. Поэтому, нужно возжелать более мысленное. И если приходим к чувственному чему-то, то нужно от чувственному востекать к Виновнику этого чувственного.
Например, ночью в ясную погоду выйдешь на улицу. На небе множество звёзд. А если помереть через бинокль, то открывается удивительная картина. За звёздами видимыми, невооружённым взглядом, можно увидите миллиарды звёзд. Эта картина завораживает, приходишь в восторг. Я не пишу про телескоп. Через него намного больше можно увидеть звёзд. Но если востечём к Тому, Кто сотворил эти звёзды, то величие Творца грандиозно. И тем восславим Его. Так же и красоту Его можно судить частично по женской красоте. Что может быть прекрасней для мужчины женщина красивая, стройная? Думаю, что нет ничего. А как прекраснее Тот, Кто сотворил эту красоту? То есть, можно и через чувственное восходить к Богу не увлекаюсь в греховное рассуждение.
Приведу слова этого святого. Много непонятного, но всё равно что-то полезное отложится в душе. А полезного много у Святых Отцов. Просто наш ум мало может разуметь. Но это не говорит о том, что здесь неверно сказано. Поэтому, неразумение нужно соотнести лишь к себе, а не к неверности поучений Святых Отцов ПЦ. Как в ВУЗах. Если студент не понимает, о чём говорит профессор, это не значит, что профессор говорит ложь. Нет.
Просто, ум студента не может воспринять информацию, которую транслирует профессор. Информацию в Святом Писании, это лишь базовая, имеющая общий характер. А вот информация передаваемая через творения Святых Отцов ПЦ, имеет частный и углублённый характер. Первая подобна школе, где усваиваются азы знаний. А вот вторая, это ВУЗ. А есть ещё аспирантура. Туда попадают лучшие из лучших учеников. Кто более способен воспринять знания Божьи, те быстрее продвигаются по лестнице вверх к Богу. Понимают элементарные истины Божьи, утверждаются в них и стоят неподвижно. Поэтому, нужно учиться понимать, рассуждать верно, мыслить в правильном направлении. И это направление дают нам Святые Отцы ПЦ. Поэтому, всем будет полезно изучать их труды.
Вот слова Фёдора Эдесского о благоразумии. Без которого ни одна душа не сможет достичь высоты духовной. Ведь в Царстве Бога живут души умнейшие. И нам нужно быть такими, как они: душами умными. Слова этого Святого наполнены глубочайшим смыслом. Их надо просто понять. Да и не только слова этого Святого, но и всех Отцов ПЦ из Добротолюбия. Поняв их, легко можно понимать Священное Писание. И считаю, без них невозможно понять Священное Писание правильно. Христианин всегда будет уходить в сторону от правильного учения Христа. А изучая их и понимая те мысли, которые они излагают, путник идёт верно дорогою к Богу и никуда не сворачивает в сторону. И притом, время ограничено. Например, в Москву можно прийти по прямому пути, а можно в обход многих городов сделав большой крюк. А можно вообще не прийти, уходя в другую сторону от Москвы. Поэтому, через изучение творений Святых Отцов, христианин идёт кратчайшим путём к Богу.
Ну и я передаю то, что есть. Не вношу нового. Есть лишь хорошо забытое старое. Его надо просто понять, усвоить и утвердиться в истинах Божьих и стоять неподвижно.
Так двуестественное неким существом состоявшийся сие состояние животное - человек и в действии свойственно каждому в частности естеству. И телу естественно желать подобного ему - телесного. Такое желание подобного естественно всем существам, так как само существование их условливается в осуществление в себя подобного себе. Телу естественно и наслаждаться подобным в чувстве; ещё же удобен ему отдых при утомлении. Вот что естественно и желательно животному нашему естеству.
Разумной же душе как естеству умному, естественно и желательно такое же умное, и наслаждение тем свойственным тому образом. Прежде же и паче всего естественно вкоренена в ней любовь к Богу. И она естественно желает наслаждаться Им и другими мысленными вещами, но не может это делать беспрепятственно.
Первый человек беспрепятственно мог как чувством чувственное, так умом умное воспринимать и наслаждаться тем. Но ему следовало преимущественно заняту быть не худшим, а лучшим; хотя сам по себе мог он входить в общение и с мысленно через ум и с чувственным через чувство. Я не говорю, что Адама не следовало пользоваться чувством: ибо не напрасно был он обложен телом; но что не следовало ему преимущественно услаждаться чувственным, и ради чувственного; а следовало, усматривая чрез чувственные впечатления красоту тварей, востекать к Виновнику её. И Им услаждаться с изумлением, сугубо имея причины изменяться Создавшего, а не чувственному прилепляться и тому давиться, оставя мысленно красоту Создателя. Так должен был действовать Адам.
Но как он худо пользовался чувством, чувственной стал дивиться красоте, и, увидев плод прекрасным для видения и добрым в снедь, вкусил его, оставив наслаждение мысленными вещами; то праведный Судья, почетши его недостойным созерцания Бога и всего сущего, - вещей презрением им, изгнал его, положил тому закрой и всех не вещественных предметов (Пс.17, 12). Ибо не должно было нечистому предоставлять святое. Но что возлюбил он, наслаждение тем и попустил ему Бог, оставя его жить чувством с малыми следами жизни умной.
Вот от чего подвиг к достижению общения с мысленными вещами соделался для нас тягчайшим: ибо не в нашей власти умом наслаждаться мысленным также, как чувством наслаждаемся чувственным, хотя и великую к тому получаем помощь через крещение, будучи им очищаемы и возвышаемы.
Впрочем, сколько доступно нам, мы всё же должны упражняться в мысленно, а не в чувственном; тому дивиться и того желать, из чувственного же ничего не дивиться, и ничем не желать услаждаться самим по себе. Ибо по истине, никакого сравнения не может иметь с мысленным.
Видим, что как сущность сущности, так и красота красоты бывает удивительнее. Но каковы они есть, так и относиться к ним должны мы. Возлюблять же сравнения паче благолепнейшаго и низкое паче досточестнаго, всякое превосходит безумие? И это ещё когда так относятся к тварям, мысленным ли то, или чувственным. Но что сказать, если так относимся и к Тому, Кто выше всего, когда и Ему предпочитаем вещество и ничтожное?
И вот в чём теперь наш подвиг внимательно себе со тщанием состоит, чтобы мысленным всегда наслаждаться. К тому и ум и желания простирая, и отнюдь не позволять себе окрадеными быть чувственным, увлекаюсь к тому чувством до удивления ему ради его самого. Но если нужно и чувством пользоваться им для того, чтобы от тварей Творца познавать, в них видя Его, как в водах видим солнце, так как в сущем отображается первый Виновник всего, поколику это вместимо для него.
Таково лежащее на нас дело: но как его исполнить, об этом следует подумать. Ибо как сказано: тело желает наслаждаться свойственными ему вещами посредством чувства. И чем больше удовлетворено бывает, тем более желает. А это противно стремление души. Почему первое заботой души да будет - всем чувствам наложить узду, чтобы не услаждаться чувственным.
Ну вот как-то так. Хотя это для монахов сказано, где пост, умерщвление плоти в тренде. Но мы, как миряне, можем кое-что извлечь пользу из этого. Пусть и частичную. Потому как, плоть очень сильна. И узду наложить на всё чувственное нам не по силам. Всегда вылезет что-то другое. Однако, Бог знает нашу немощь и постепенно желания наши могут перетечь от плотяного к Богу и возжелать Его и всё Божье. Ведь путь долгий. Истребление плотских желаний требует время. Москва не сразу строилась, но потихоньку, помаленьку, душа сможет обожиться и возжелать все Божье и Самого Бога. А значит полюбить это. Как у царя Давида: "Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим".
Давид наслаждался словами Божьими и они ему в утешение были: "На пути свидений Твоих насладихся, яко о всяком богатстве. В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя. Во оправданиих Твоих поучуся, не забуду словес Твоих."
И не только мысленное, но и чувственное поработится игом Божьим. А иго Божье сладкое и лёгкое. Тогда-то, и душа будет не плотяная и кровяная, а Божья. Ибо полоть и кровь Царство Божьей не наследуют, но лишь душа имеющая Дух Божий.