Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
1. ВВЕДЕНИЕ
Евангельское чтение Недели 15-й по Пятидесятнице повествует о двух ключевых эпизодах из последних дней земной жизни Господа Иисуса Христа в Иерусалимском храме. После того как Христос заградил уста саддукеям, вопрошавшим о воскресении, к Нему подходит законник (книжник) и спрашивает: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» Вопрос этот был задан с намерением искусить Господа, чтобы найти повод для обвинения.
Господь отвечает словами из Ветхого Завета: о любви к Богу всем сердцем, всей душой и всем разумением, и о любви к ближнему как к самому себе. Он указывает, что на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Затем Господь Сам задаёт вопрос фарисеям: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» Они отвечают: «Давидов». Тогда Господь приводит слова псалма, где Давид называет Христа Господом, и спрашивает: «Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» Фарисеи не могут ответить, и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.
2. ТЕКСТ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф. 22:35–46)
35 И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:
36 Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?
37 Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим:
38 сия есть первая и наибольшая заповедь;
39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;
40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.
41 Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их:
42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов.
43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит:
44 сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
45 Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?
46 И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его.
3. БЛОК: ИЗБРАННЫЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА
Примечание для ведущего: блок параллельных мест можно использовать для расширения контекста обсуждения. Рекомендуется зачитывать наиболее яркие стихи по ходу беседы, когда соответствующая тема возникает в обсуждении, либо предложить группе самостоятельно найти связь между приведёнными цитатами и евангельским отрывком.
3.1. Любовь к Богу и ближнему как основа закона
- Втор 6:4–5 — «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими».
- Лев 19:18 — «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя».
- Рим 13:8–10 — «Любящий другого исполнил закон… любовь есть исполнение закона».
- Гал 5:14 — «Весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя».
- Иак 2:8 — «Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как самого себя, — хорошо делаете».
3.2. Христос — Сын Давидов и Господь Давида
- Пс 109:1 — «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих».
- Мф 1:1 — «Иисус Христос, Сын Давидов, Сын Авраамов».
- Ин 8:58 — «Прежде нежели был Авраам, Я есмь».
- Евр 1:8 — «О Сыне же: престол Твой, Боже, в век века».
- Флп 2:9–11 — «Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени».
3.3. Искусители и их посрамление
- Мф 22:15–22 — Искушение о подати кесарю.
- Мф 22:23–33 — Искушение саддукеев о воскресении.
- 1 Кор 1:27 — «Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых».
- Ис 29:14 — «Мудрость мудрецов их погибнет, и разума у разумных их не станет».
4. БЛОК А: ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан краткий комментарий и приведена цитата из Евангельского текста.
Вопрос А1: Кто подошёл к Иисусу Христу, и с каким вопросом? (ст. 35–36)
Комментарий: К Господу подошёл один из законников (книжников) и спросил, какая заповедь в законе является наибольшей. Евангелист Марк поясняет, что это произошло после того, как Иисус Христос хорошо ответил на вопрос саддукеев.
Цитата из текста: «И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?» (Мф. 22:35–36).
Вопрос А2: Что ответил Господь о первой и наибольшей заповеди? (ст. 37–38)
Комментарий: Господь ответил словами из Второзакония (Втор 6:5): нужно любить Господа Бога всем сердцем, всей душой и всем разумением. Это первая и наибольшая заповедь.
Цитата из текста: «Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37–38).
Вопрос А3: Какую вторую заповедь назвал Господь, и почему она подобна первой? (ст. 39)
Комментарий: Вторая заповедь — любить ближнего, как самого себя. Она подобна первой, потому что обе говорят о любви: первая — к Богу, вторая — к людям, и они неразрывно связаны.
Цитата из текста: «Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
Вопрос А4: Что сказал Господь о законе и пророках в связи с этими заповедями? (ст. 40)
Комментарий: Господь сказал, что на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки, то есть всё содержание ветхозаветного Писания.
Цитата из текста: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40).
Вопрос А5: Какой вопрос Господь задал фарисеям после того, как они собрались? (ст. 41–42)
Комментарий: Господь спросил фарисеев, что они думают о Христе и чей Он сын. Они ответили, что Христос — сын Давидов.
Цитата из текста: «Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов» (Мф. 22:41–42).
Вопрос А6: Какое пророчество из Писания привёл Господь, и какой вывод Он сделал? (ст. 43–45)
Комментарий: Господь привёл слова из псалма Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня…» (Пс 109:1) и спросил, как Давид может называть Христа Господом, если Он — его сын.
Цитата из текста: «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Мф. 22:43–45).
Вопрос А7: Как отреагировали фарисеи на вопрос Господа, и каков был итог этих бесед? (ст. 46)
Комментарий: Фарисеи не смогли ничего ответить, и с того дня никто уже не смел спрашивать Господа.
Цитата из текста: «И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его» (Мф. 22:46).
5. БЛОК Б: ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан богословский комментарий. Цитаты из толкований приведены отдельно после комментария.
Вопрос Б1: Почему законник спрашивает о наибольшей заповеди, и в чём состояло искушение? (ст. 35–36)
Комментарий: Святые отцы объясняют, что законник пришёл не с желанием научиться, а с целью искусить Христа. Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Он спрашивает не о заповедях вообще, а о том, какая первая и великая заповедь, — с той целью, чтобы иметь повод к злословию, потому что всё заповеданное Богом велико». Святитель Иоанн Златоуст добавляет: законник знал, что первая заповедь — о любви к Богу, но ожидал, что Христос поправит её, назвав Себя Богом, и через это подаст им повод к обвинению. Блаженный Феофилакт отмечает, что фарисеи подошли, когда увидели, что саддукеи посрамлены. Вопрос был задан с коварством: фарисеи хотели понять, не прибавит ли Христос чего-то нового к закону, чтобы найти повод для обвинения.
Цитаты:
- «Один из учителей закона задаёт вопрос, не из желания знать, но испытывая, знает ли Вопрошаемый о том, что у Него спрашивают, то есть какая первая и великая заповедь; это с той целью, чтобы иметь повод к злословию, потому что всё заповеданное Богом велико» (Блж. Иероним Стридонский).
- «Они знали, что первая заповедь: "возлюби Господа Бога твоего"; но ожидали, что Спаситель поправит её, назвав Себя самого Богом, и через то подаст им случай обвинить Его» (Свт. Иоанн Златоуст).
Вопрос Б2: Почему любовь к Богу названа первой и наибольшей заповедью, и что означают слова «всем сердцем, всей душой и всем разумением»? (ст. 37–38)
Комментарий: Святые отцы указывают, что любовь к Богу является основанием всех добродетелей. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что эта заповедь «первая и большая», поскольку от неё, как от источника, проистекают все прочие добродетели. Любить Бога всем сердцем, всей душой и всем разумением означает предать себя Ему всеми силами и сторонами души. Святитель Николай Сербский добавляет, что Бог есть Троица, и человек — троица сердца, души и ума; заповедь требует, чтобы весь человек любил всего Бога.
Цитаты:
- «Бог есть троичность Отца, Сына и Духа Святого в единстве. И человек есть троичность сердца, души и ума. И Отец любит человека, и Сын любит человека, и Дух Святой любит человека. Весь Бог любит человека. Отсюда и происходит заповедь о том, что весь человек должен возлюбить всего Бога» (Свт. Николай Сербский).
- «Первая же и большая есть о таковой любви заповедь, поелику от оной, так как от источника, проистекают все прочие добродетели. Когда все сердце мое, вся душа моя, все помышление мое посвящено будет Богу: тогда всякое желание мое есть добродетель» (Архиеп. Никифор (Феотокис)).
Вопрос Б3: Почему вторая заповедь о любви к ближнему названа «подобной» первой, и как они связаны между собой? (ст. 39–40)
Комментарий: Святые отцы учат, что вторая заповедь подобна первой, потому что любовь к ближнему рождается из любви к Богу и неразлучна с ней. Невозможно по-настоящему любить Бога и при этом отвергать ближнего. Святитель Иоанн Златоуст объясняет: вторая заповедь пролагает путь к первой и взаимно поддерживается ею. Святитель Николай Сербский замечает, что обе заповеди находятся в Ветхом Завете, но в Новом они получают новое звучание, ибо Христос расширяет понятие ближнего на всех людей, даже на врагов.
Цитаты:
- «Любить Бога – значит любить ближнего» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Наши ближние являются видимым полем, на котором мы показываем свою любовь к невидимому Богу. На ком обнаружить нашей любви к Богу, если не на людях, живущих вместе с нами на земле?» (Свт. Николай Сербский).
- «Преуспевший в любви к Богу с очевидностью всячески любит и ближнего, как самого себя» (Свт. Кирилл Александрийский).
- «Бог есть любовь, дьявол — ненависть. Поэтому вторая заповедь подобна первой. Только когда душа вся во Христе, обрати её к человеку, и знай, что будешь любить его вечной любовью» (Прп. Иустин Попович).
Вопрос Б4: Что означает выражение «на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки»? (ст. 40)
Комментарий: Святые отцы видят в этом указание на то, что всё содержание Ветхого Завета — и закон, и пророческие писания — сосредоточено на любви. Архиепископ Никифор (Феотокис) пишет: «Если вникнешь в десять заповедей, увидишь, что первые четыре относятся до любви к Богу, а прочие шесть — до любви к ближнему. Если разберёшь все пророческие проповеди, то найдёшь их исполненными обличений на отвергающих служение истинному Богу и прещений на неправдующих ближнему». Святитель Иоанн Златоуст добавляет: «Все прочие обязанности, как то: хранение субботы и другие, имеют целью любовь». Таким образом, любовь является сердцем всего Писания. Более того, преподобный Максим Исповедник говорит, что и мир святых ангелов держится на любви к Богу и друг к другу.
Цитаты:
- «Итак, если любить Бога – значит любить ближнего, так как Спаситель сказал Петру: если ты любишь Меня, паси овец Моих (Иоан.21:16), а любовь к ближнему имеет плодом своим хранение заповедей, то истинно сказано: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Если вникнешь в десять заповедей закона, данного на Синайской горе Моисею, увидишь, что первые четыре относятся до любви к Богу, а прочие шесть — до любви к ближнему. Если разберёшь все пророческие проповеди, то найдешь оные преисполненными обличений на отвергающих служение истинному Богу… исполненными также прещений на неправдующих и всяким образом вреждающих ближнему» (Архиеп. Никифор (Феотокис)).
- «Невыразимый мир святых Ангелов держится на следующих двух расположениях: на любви к Богу и любви друг к другу; подобным образом и мир всех от века Святых. Итак, предобре сказано Спасителем нашим: "на сию обою заповедию весь закон и пророцы висят"» (Прп. Максим Исповедник).
Вопрос Б5: Почему Господь спрашивает фарисеев о том, чей сын Христос, и какой смысл Он раскрывает в словах псалма? (ст. 41–45)
Комментарий: Святые отцы видят в этом вопросе исправление ложного мнения фарисеев, которые считали Мессию только простым человеком из рода Давидова. Блаженный Феофилакт поясняет: «Господь опровергает такое мнение. Из пророчества Давидова Он раскрывает ту истину, что Он — Господь». Святитель Иоанн Златоуст говорит: Господь «неприметным для них образом приводит их к признанию и Его Богом».
Блаженный Августин поясняет смысл вопроса: Христос есть Господь Давида по Божеству, как Сын Божий, рождённый от Отца прежде веков; и Он же сын Давида по человечеству, рождённый от Девы Марии и Духа Святаго. Святитель Николай Сербский подчёркивает: «Давид по вдохновению провидел и познал двойную природу Христа, Человеческую и Божественную, и по вдохновению же назвал Его своим Господом». Слова «седи одесную Меня» также указывают на Божественное достоинство Христа и Его власть над врагами.
Цитаты:
- «Так как они на первый вопрос Его не дали правильного ответа (назвав Его простым человеком), то, в опровержение их ложного мнения о Нем, Он приводит слова Давида, возвещающего Его божество» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Господь есть Господь Давида всегда, сын Давида на время. Господь Давида рожден из субстанции Отца, сын Давидов рожден от Девы Марии, зачат Духом Святым» (Блж. Августин).
- «Своим искусителям Спаситель наконец открывает тайну Своей Личности: Я не сын Давидов, но Господь Давида» (Прп. Иустин Попович).
6. БЛОК В: ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
К каждому вопросу даны направления для обсуждения в группе и приведены цитаты из толкований, которые ведущий может использовать для иллюстрации и углубления обсуждения.
Вопрос В1: Что значит для нас любить Бога «всем сердцем, всей душой и всем разумением» в повседневной жизни? (ст. 37–38)
Направления для обсуждения:
- Святые отцы учат, что любовь к Богу должна быть всецелой. Любовь к Богу не может быть разделена между Ним и ещё чем-то. Преподобный Пётр Дамаскин пишет: «От всей души значит отнюдь не любить чего-либо вместе с Богом». Это не означает, что мы не должны любить людей и мир — но любовь ко всему должна быть в Боге и ради Бога и именно в Нём иметь и смысл и источник.
- Вопросы для размышления: Что занимает моё сердце больше всего? К чему устремлены мои желания, мысли, заботы? Люблю ли я Бога всем своим существом или только отчасти, иногда вспоминаю о Нём?
Цитата:
«Бог есть троичность Отца, Сына и Духа Святого в единстве. И человек есть троичность сердца, души и ума. И Отец любит человека, и Сын любит человека, и Дух Святой любит человека. Весь Бог любит человека. Отсюда и происходит заповедь о том, что весь человек должен возлюбить всего Бога» (Свт. Николай Сербский).
Вопрос В2: Как мы можем исполнить заповедь о любви к ближнему в нашей жизни? (ст. 39)
Направления для обсуждения:
- Любовь к ближнему — это не абстрактное чувство, а конкретные дела: помощь, милосердие, прощение, терпение. Святитель Николай Сербский перечисляет: «Главные дела любви суть: милосердие, прощение обид, молитва за других, поддержание слабых, умирение гордых, вразумление неправедных, наставление несведущих, покрытие чужих недостатков, похвалы чужим достоинствам, защита гонимых, самопожертвование ради других».
Святитель Иоанн Кронштадтский предупреждает: враг душ человеческих старается отвлечь христиан от дел любви, внушая скупость, подозрительность, неохоту помогать нуждающимся. Нужно внимать своему сердцу и противиться этим козням.
- Вопросы для размышления: Как я проявляю любовь к ближним в своей повседневной жизни? Что мешает мне быть милосердным и сострадательным? Как я могу научиться видеть во всяком человеке образ Божий?
Цитаты:
«Главные дела любви суть: милосердие, прощение обид, молитва за других, поддержание слабых, умирение гордых, вразумление неправедных, наставление несведущих, покрытие чужих недостатков, похвалы чужим достоинствам, защита гонимых, самопожертвование ради других» (Свт. Николай Сербский).
«Нужно внимать крепко и постоянно своему сердцу и всеми силами, при помощи Божией, противиться его (врага бесплотного) козням, действуемым от него в наших мыслях и в нашем сердце, преодолевать и побеждать их, делая всё напротив того, что он понуждает нас делать, то есть питать алчущих, поить жаждущих, вообще иметь христианскую общительность в пище и питье с ближними, быть гостеприимным с радушием и ласкою, принимать странников и покоить их, одевать нагих, служить больным с охотою и сочувствием, посещать заключенных в темницах, сострадать им, утешать их христианскою верою и упованием» (Прав. Иоанн Кронштадтский).
Вопрос В3: Что означает для нас исповедание Христа как Господа, и как мы в своей жизни признаём Его Божественное достоинство? (ст. 43–45)
Направления для обсуждения:
- Фарисеи знали, что Христос — Сын Давидов, но не признавали Его как Господа, как Бога. Для нас исповедание «Иисус Христос есть Господь» — это основа нашей веры и жизни.
Признание Христа Господом означает, что мы доверяем Ему свою жизнь, признаём Его власть над нами, стремимся исполнять Его волю. Это не просто слова, не просто интеллектуальное согласие, но это означает нашу преданность Ему и послушание Его слову.
- Вопросы для размышления: Какое место Христос занимает в моей жизни? Как я исповедую Его Господом в своих поступках, в своём отношении к людям, в своём ежедневном выборе?
Цитата:
«Господь есть Господь Давида всегда, сын Давида на время. Господь Давида рожден из субстанции Отца, сын Давидов рожден от Девы Марии, зачат Духом Святым. Будем твердо помнить то и другое! Одно — это наше будущее обитание в вечности, другое — наше освобождение от теперешней чужбины» (Блж. Августин).
Вопрос В4: Как избежать искушения свести веру к формальному исполнению правил, забывая о главном — любви? (ст. 35–40)
Направления для обсуждения:
- Законник пришёл с вопросом о наибольшей заповеди, чтобы искусить Христа. Но Господь ответил, что суть закона — любовь. Мы часто рискуем подменить живую веру формальным исполнением правил, как это делали фарисеи. Вопрошая Христа, они искали не истины, а повода для обвинения.
Истинная вера — это жизнь в любви к Богу и ближним. Когда любовь становится основой, все остальные заповеди исполняются естественно, как видимое проявление этой любви. Преподобный Иустин Попович подчёркивает: «Бог есть любовь, дьявол — ненависть». Если в сердце нет любви, даже самое строгое соблюдение правил не спасает (ср. 1Кор. 13:1-3).
Вопросы для размышления: Не заканчивается ли моя вера на формальном исполнении правил? Как я могу учиться любви к Богу и ближнему?
Цитата:
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13:1-3).
«Если вникнешь в десять заповедей закона, данного на Синайской горе Моисею, увидишь, что первые четыре относятся до любви к Богу, а прочие шесть — до любви к ближнему. Если разберёшь все пророческие проповеди, то найдешь оные преисполненными обличений на отвергающих служение истинному Богу… исполненными также прещений на неправдующих и всяким образом вреждающих ближнему» (Архиеп. Никифор (Феотокис)).
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Евангельское чтение Недели 15-й по Пятидесятнице открывает перед нами две величайшие истины христианской веры: суть закона — любовь, и суть исповедания — признание Иисуса Христа Господом. Господь отвечает законнику, искушавшему Его, что вся заповедь закона и пророки утверждаются на двух заповедях: любви к Богу и любви к ближнему. Эти две заповеди неразрывно связаны: любовь к Богу проявляется через любовь к людям, а любовь к ближнему невозможна без любви к Богу. Святые отцы единодушно учат, что любовь является основанием всех добродетелей, и без неё даже самое строгое исполнение правил не имеет цены перед Богом.
Особое место в этом чтении занимает вопрос Господа к фарисеям: «Что вы думаете о Христе? чей Он сын?» Фарисеи ответили: «Давидов». Но Господь, приводя слова псалма, показывает, что Христос — не просто сын Давида по плоти, но и Господь Давида, Сын Божий, предвечный Бог. Этим вопросом Господь не только заграждает уста фарисеям, но и даёт ответ каждому из нас: кто для нас Иисус Христос? Просто добрый учитель, великий пророк, историческая личность — или Господь и Бог, Которому принадлежит вся наша жизнь, вся наша любовь и всё наше служение?
Исповедание Христа Господом — это не просто слова, а призвание к жизни в любви. Как мы исповедуем Его Господом в своей повседневной жизни? Это вопрос, который каждый из нас должен задать себе. Укрепим свою веру, будем помнить, что любовь к Богу и ближнему — это не второстепенное дополнение к вере, а сама её суть. Признавая Христа Господом и Богом постараемся жить в соответствии с этим исповеданием. Аминь.
