Примирение
Живущим в обществе трудно как-нибудь не оскорбить друг друга; для того и нужно примирение.
В примирении необходимо:
1. Оскорбившему должно испросить прощение у оскорбленного.
2. Оскорбленному должно простить, по слову Христову: если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14).
Причины, почему должны мы примиряться с ближним и просить у него прощения:
1. Требует того христианская любовь, чтобы с сожалением смирились мы перед тем, кого как-нибудь обидели, и загладили бы эту обиду, вознаградив его каким-нибудь образом.
2. Требует того заповедь Христова: пойди прежде примирись с братом твоим (Мф. 5, 24).
3. Требуется это и для успокоения совести, ибо совесть обидевшего не даст ему покоя, но будет его мучить, пока он не примирится и не испросит прощения у обиженного.
4. Требует того безопасность жизни обидевшего, ибо обиженный может на обидевшего разгневаться и каким-нибудь образом ему причинить вред или умертвить.
5. От непримирения следует взаимная вражда, которая и Богу ненавистна, и обществу, и самим враждующим вредна.
6. Когда вражда бывает между военачальниками, то и подчиненные ссорятся; когда между родителями, – то и дети их; когда между господами, то и рабы их ссорятся, и каждый о своей стороне ревнует, от чего происходят великие беды и разорения; начальники ссорятся, а подчиненным беда и пагуба.
7. Бог ни дара, ни молитвы нашей не приемлет, пока с ближним не примиримся: пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 24), – говорит Христос.
Не думай ни о чем, возлюбленный: иди, покорись, смирись перед ближним твоим. Не слушай того, что дух гордости в уши тебе шепчет, но внимай, что кроткий и смиренный Иисус, Спаситель твой, тебе говорит: пойди прежде примирись с братом твоим.
Принуждение
Как к молитве, так и ко всякому добру духовному, то есть к любви, смирению, кротости, терпению и прочим христианским добродетелям должны мы себя принуждать и убеждать, хотя и не хочет и отвращается от этого сердце. Видя такой труд и старание наше, Господь подаст нам охоту, и усердие, и истинную молитву, и прочее христианское добро; подаст Тот, Который может подать и обещал (см.: Мф. 7, 11; 21–22; Ин. 16, 23).
Не принуждает Он [Христос] никого угождать и служить Себе, как господа мира сего делают, но с любовью призывает; и любовь Его, нам оказанная, убеждает, и наша должность, которую мы должны оказывать Ему, как Создателю, и Господу, и Искупителю нашему, и высочайшему Благодетелю. И то, что угождаем и служим Ему, – нам, а не Ему полезно. И если не делаем того, то нам вред, а не Ему.
Причащение
Причащение Таин Христовых, если хочешь, чтобы оно приносило пользу, тебя отвести от греха должно. Когда к Телу Христову и Крови Его святой приступаем и причащаемся страшных этих и животворящих Таин, надобно опасаться, чтобы не в суд и осуждение было Причащение. Поэтому должно и до Причащения, и после Причащения беречься греха, как змия, который душу поедает.
Укрепляется и умножается святая вера причащением пресвятых Христовых Таин. Ибо соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1Кор. 6, 17), – говорит святой Павел; и Христос говорит: ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин. 6, 56). Кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода (Ин. 15, 5). Как плоть человеческая укрепляется и растет естественной пищей, так вера Христова, зачавшаяся в сердце человеческом, укрепляется и растет таинственной пищей святейшего Тела и Крови Христовой. Ибо Тело и Кровь Христовы – животворящие, и потому, кто достойно их приобщается, духовно оживотворяется и от немощей душевных исцеляется.
Как христианам должно к причащению Тела и Крови Христовой приступать:
1. Апостол говорит: да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1Кор. 11, 28–29).
2. Многие много читают молитв, псалмов и акафистов, но этого приготовления недостаточно. Ибо молитва от неисправного и непокаявшегося сердца не принимается Богом...
3. Страшно приступать неочистившемуся истинным покаянием, страшно и приступившему и причастившемуся мирскими похотями оскверняться. И то и другое страшно, как из апостольского слова и из рассуждения о Тайне Святой видно.
4. Поэтому должно и хотящему приступить рассуждать, – кто и к чему приступает, и причастившемуся, – чего причастился. Потому и прежде причастия нужно рассуждение о себе самом и великом том даре, и по причастии нужно рассуждение и память о небесном том даре. Прежде причастия нужно сердечное покаяние, смирение, отложение злобы, гнева, прихотей плотских, примирение с ближним, твердое предложение и изволение на новое и благочестивое о Христе Иисусе житие. По причастии нужно показать исправление, засвидетельствовать любовь к Богу и ближнему, благодарение, старание усердное о новом, святом и непорочном житии. Словом, прежде причастия истинное покаяние и сокрушение сердечное нужно; по причастии плоды покаяния, добрые дела нужны, без которых истинное покаяние не может быть. А отсюда, следовательно, заключается, что христианам необходимо нужно житие свое исправить и начать новое, богоугодное, дабы «не в суд и во осуждение было им причащение».
Христианин без веры быть не может, вера же без любви, а любовь без добрых дел (см.: 1Кор. 13, 1–8, 13). А так христианин остается не иным чем, как язычником, хотя имя Божие и Христово исповедует. Сколь же страшно такому приступать к Тайне Святой, всякий видит. Отсюда бывает, что многие христиане, причащающиеся этой Святой Тайне, не в лучшем, а в худшем преуспевают: ослепляются более, а не просвещаются, ожесточаются, а не исправляются, – и так от греха в грех впадают, но греха своего не познают, и греха за грех не почитают, и делают то, чего язычники политичные не делают. Причина этому в том, что презирают Божию благодать, и так и сами лишаются Божией благодати, и предаются превратному уму – делать непотребства (Рим. 1, 28).