«Теории Курода Тэцудзана» — эзотерический взгляд
Чего добился мастер Курода Тэцудзан, один из величайших мастеров кобудзюцу нашего поколения, и что он оставил после себя?
В первой главе этого специального выпуска мы вспомним карьеру мастера Тэцудзана в контексте нашего журнала «Хидэн» и других СМИ, посвящённых боевым искусствам, рассмотрим его великие достижения, включая его теории и концепцию «боевого тела» или «будзюцутэки синтай», которая привела к его непревзойденной технике и так называемой «сверхчеловеческой» или «божественной» скорости, а также то, как его жизнь стала «живым доказательством» того, что возможно в корю будзюцу.
Величайший мастер своего поколения и сокровище мира корю будзюцу
В начале марта этого года мир узнал о кончине Куроды Тэцудзана, 15-го главы школы Синбукан. Эта новость быстро распространилась за границей и вскоре стала известна в Японии, вызвав шок среди японского сообщества боевых искусств. Мастер Тэцудзан был сокровищем для всего сообщества корю будзюцу и мира боевых искусств. Его часто называли одним из величайших мастеров своего времени за его выдающиеся техники, известные своей сверхчеловеческой или «божественной» скоростью, называемой «синсоку».
Его имя выходило за рамки стилей и было предметом большого восхищения и уважения, и редакция нашего журнала получила множество сообщений с выражением скорби по поводу его безвременной кончины в возрасте 73 лет.
Для нашего журнала «Хидэн» мастер Тэцудзан также был настоящей визитной карточкой. Впервые мастер Тэцудзан появился на страницах этого журнала в сентябрьском выпуске 1998 года. Молодой по тем меркам мастер Тэцудзан - которому на тот момент было всего лишь немного за сорок – уже тогда углублял своё понимание использования тела в боевых искусствах, или «будзюцутэки синтай», и выполнял «исчезающие» движения, которыми он впоследствии прославился.
После того первого номера мастер Тэцудзан продолжал появляться в нашем журнале, украшая обложку чаще, чем любой другой автор в истории издательства, и продолжая писать серию «Спроси мастера Тэцудзана» на протяжении более 10 лет, тем самым прочно утвердившись в качестве мастера среди мастеров, представляющих «Хидэн».
В 1988 году он совместно с исследователем редких боевых искусств Коно Ёсинори написал книгу «Будзюцу Данги» (издательство «Содзинся»). Эта книга стала важной вехой в привлечении внимания общественности к личности мастера Тэцудзана.
В 2021 году он выступил в качестве гостя в развлекательном шоу NHK о боевых искусствах «Мэйкёсисуй: Бу-но Камивадза» вместе с Окада Дзюнити, Хино Акирой, Нака Тацуя, Тэцуси Накано и другими. Появление мастера Тэцудзана, который до этого практически никогда не появлялся в телепрограммах, вызвало огромный резонанс и привело к последующему сотрудничеству с Нака сэнсэем в следующем году для подготовки специальной статьи в февральском номере журнала за 2022 год.
Популярность мастера Тэцудзана ещё больше возросла на YouTube, который в последние годы стремительно завоевал мир боевых искусств, и там его встретили с восторгом — на момент написания этой статьи видео «Совместный тренировочный лагерь учеников Синбукан», загруженное на наш официальный канал (BUDO JAPAN CHANNEL) в 2019 году, набрало более 4,93 миллиона просмотров, и ожидается, что это число будет продолжать расти в будущем.
Это видео также посмотрело значительное количество зарубежных зрителей, и боевые искусства мастера Тэцудзана высоко ценятся не только в Японии, но и в других странах. Об этом свидетельствует тот факт, что новость о кончине мастера Тэцудзана быстро распространилась за рубежом, опередив Японию.
Хотя Тэцудзан сихан был активен в различных средствах массовой информации, таких как журналы, книги, телевидение, YouTube и т.д., он посвятил себя исключительно выполнению ката, которые передавались в семье Курода из поколения в поколение, и использованию содержащихся в них древних техник. Он не был заинтересован в общественном признании или престиже и полностью посвятил себя собственному обучению и наставлениям своих учеников.
Он родился в семье почтенных воинов, и его дед и прадед были легендарными мастерами своего дела. Как современный самурай, посвятивший свою жизнь древним боевым искусствам, мастер Тэцудзан обладал уникальным шармом и привлекательностью для многих людей.
Более того, техники, которые демонстрировал мастер Тэцудзан, особенно иай-дзюцу, обладали красотой, которую можно охарактеризовать только как абсолютную функциональную красоту, а его демонстрации были наполнены напряжением, что заставляли затаить дыхание как тех, кто не знаком с боевыми искусствами, так и опытных практиков.
Тот факт, что всё это видели многие люди через различные средства массовой информации, начиная с нашего журнала, и что этот редкий воин Курода Тэцудзан был представлен как высший образец живого искусства, является одним из факторов, которые способствовали тому, что влияние мастера Тэцудзана стало столь мощным.
Раскрытие истинного смысла «ката» и возвращение людям понимания их ценности
Среди многочисленных достижений мастера Тэцудзана в мире боевых искусств наиболее заметным, пожалуй, является «возрождение ката».
«Ката — это жизненная сила корю будзюцу и суть непревзойденной физической культуры. Миссия и смысл существования корю заключаются в передаче ката, которые передавались из поколения в поколение основателями школы и другими предшественниками.
Однако в современных боевых искусствах, таких как дзюдо и кэндо, ценность ката ещё не была полностью осознана, и нередко инструкторы с гордостью заявляли, что ката «бесполезны». К сожалению, со стороны корю не было никого, кто мог бы выдвинуть чёткий и убедительный контраргумент против таких утверждений о «ненужности ката».
На фоне всего этого мастер Тэцудзан предложил ответ: ката не являются моделью реального боя.
Хотя ката зародились из реального боя, их движения были выстроены отнюдь не с целью их прямого применения в бою. Мастер Тэцудзан объяснял, что ката представляют собой формулы и теоретические принципы, призванные направлять развитие особого «тела боевого искусства» — «будзюцутэки синтай», — которое и является необходимым условием для ведения реального боя. Многочисленные теории, выдвинутые мастером Тэцудзаном, впоследствии оформились в гокуи — «сокровенные принципы» физического движения, ставшие со временем его визитной карточкой. Ниже приводится краткое изложение этих теорий.
«Сайдай-Сайсё Рирон» (теория максимума-минимума) — это теория, согласно которой максимальное использование тела приводит к «минимуму», то есть к кратчайшему расстоянию или самому быстрому движению. «Тикара-но Дзэттай Хитэй» (абсолютное отрицание силы) — эта теория учит нас полностью отказаться от использования мышечной силы. «Хитотёси» — это теория движения тела с одинаковой скоростью (постоянной скоростью) от начала до конца движения вместо использования обычного ускорения. «Укими» (парящее тело) — это теория, гласящая, что тело следует использовать так, как будто оно парит, а не застывает на одном месте. «Дзюнтай Хо» — это теория использования всего тела как единого целого, вместо того чтобы двигаться с помощью конечностей рук или ног. «Мусоку-но Хо» — это теория ходьбы без отталкивания от земли и использования силы ног.
Мастер Тэцудзан отмечал, что ката в корю были бы невозможны без этих теорий, и что, если ката отрабатываются с использованием обычного, повседневного способа использования тела, они превращаются в пустые оболочки, лишенные содержания.
Способность выполнять движения, требуемые ката, и ведёт к обретению «будзюцутэки синтай» или «тела будзюцу», и в этом заключается истинная цель ката — а не в попытке сделать сами последовательности и движения практичными. Его теория относительно ката стала источником вдохновения для многих практикующих боевые искусства, которые заблудились в поисках смысла ката, и стала важным поворотным моментом в переоценке ценности ката.
Дилемма, возникающая из представления, что «ката = реальные боевые движения», заключается в том, что чем больше человек стремится к их практическому применению в ситуациях свободного нападения и защиты, тем больше он отдаляется от движений ката. Однако, если отказаться от ката, то будет утрачена идентичность стиля. В результате возникают неестественные, неестественные интерпретации ката, а в некоторых случаях сами ката подвергаются изменениям. Это явление — отход от канонических форм ката — характерно не только для школ корю, но часто встречается в каратэ, китайских боевых искусствах, а также в других традиционных боевых искусствах, которые уделяют особое внимание ката.
Однако слова мастера Тэцузана: «Ката — это не модель реального боя» стали ценным руководством для практикующих другие стили традиционных боевых искусств при переосмыслении сущности своих собственных ката.
«Будзюцутэки Синтай», основанное на теории, порождает божественную скорость
Иайдзюцу мастера Тэцудзана часто называют «божественной скоростью», но это не значит, что он просто очень быстро выхватывает меч. Хотя мастер действительно владеет мечом с феноменальной скоростью, это не является главным в его искусстве.
Когда мастер Тэцудзан выполняет иай, невозможно уловить начало движения, даже если он предупредит вас, что собирается вытащить меч. К тому моменту, когда вы это осознаете, уже слишком поздно — он уже вытащил меч, а это равносильно тому, что вас зарежут. На самом деле, невозможно среагировать на движение, даже когда он вытаскивает меч медленно.
Мастер Тэцудзан объясняет, что скорость в боевых искусствах — это ни «медленно», ни «быстро», а скорее иной тип скорости, отличный от того, что глаз воспринимает как быстрое или медленное — она кажется быстрой, потому что противник не способен уловить начало движения.
В этом заключается истинная природа «божественной скорости», которую опасаются как «исчезающее движение». Мастер Тэцудзан демонстрировал эту «божественную скорость» не только в иайдзюцу, но и во всех других боевых искусствах, включая кэндзюцу, дзюдзюцу, нагинатадзюцу и бодзюцу. Единственный путь к овладению «божественной скоростью» — это развитие «тела боевых искусств» (будзюцутэки синтай) в соответствии с теориями движения, требуемыми в ката.
Теория мастера Тэцудзана — это вербализация и систематизация принципов, которые изначально существовали в ката, передаваемых в Синбукан, а не его собственное оригинальное творение. Скорее, это результат отказа от какой-либо личной интерпретации стиля и глубокого изучения ката с предельной искренностью. Таким образом, теорию мастера Тэцудзана можно рассматривать как устную передачу сути корю, переведенную на современный язык. Ни одна теория не является независимой от других, всегда существует множество теорий, работающих вместе одновременно. Без преувеличения можно сказать, что эти многочисленные теории являются — в определенном смысле — отдельными описаниями единого, идеального «тела боевого искусства» (или «будзюцутэки синтай»), рассматриваемого с самых разных ракурсов.
Мастер Тэцудзан также понимал, что выполнять ката в соответствии с теориями чрезвычайно сложно. Если бы неопытный человек попытался выполнить все требования ката одновременно, он не смог бы нанести ни одного удара мечом или даже сделать ни одного шага вперёд. Вот насколько сложна настоящая практика ката. Из-за этих обстоятельств мастер Тэцудзан создал «Асоби гэйко», или «игровую практику», новый метод, в котором он использовал некоторые движения ката, чтобы сконцентрироваться на конкретных аспектах теории. Теория открывает путь к созданию будзюцутэки синтай, и когда это «тело боевого искусства» приходит в движение, оно обретает «божественную скорость». В поздние годы каждое движение мастера Тэцудзана было несомненным живым примером этой божественной скорости.
Теория сущности или тайные учения будзюцу Куроды Тэцудзана
«Сайдай-Сайсё Рирон» — теория максимума и минимума
Максимальное использование тела позволяет сократить время выполнения движения до минимума. В базовой технике «Кайкэн-субури» меч движется по кругу, чтобы обеспечить максимальную режущую силу, при этом удар наносится по противнику за минимально возможное время. Это единство «сильного» и «быстрого» воплощается в виде единого движения.
«Тикара но Дзэттай Хитэй» — Абсолютное отрицание применения силы
Легко одолевая соперника в армрестлинге, используя всего один палец (1) – (3). Выполнить этот приём с помощью мышечной силы абсолютно невозможно. Полное исключение зависимости от мышечной силы коренным образом меняет качество движения.
«Хитотёси» — Единое движение
Если человек способен двигаться с одинаковой скоростью (постоянной скоростью) от начала до конца движения, то он может мгновенно вытащить меч, не встретив никакого сопротивления со стороны противника — даже если рукоять меча прижата к телу. «Хитотёси» воплощает суть неудержимого движения самурая (1) до (3).
«Укими» — Парящее тело
Использование тела с ощущением парения — чувствуя притяжение, но не будучи прикованным к одному месту. Этот древний способ владения телом имеет первостепенное значение — особенно в искусстве иай-дзюцу.
«Дзюнтай Хо»
Вместо того чтобы двигаться от конечностей рук и ног, всё тело действует как единое целое. На фотографиях показан вариант «игровой» тренировки, при котором ① противник держит деревянный меч обеими руками, а затем ② удар наносится с сохранением «Дзюнтай», нарушая равновесие противника.
«Мусоку-но Хо»
Способ использования стоп/ног для передвижения, при котором не происходит отталкивания от земли и не задействуется сила ног. При таком подходе противник не может точно оценить работу ног соперника, при этом расстояние между ними сокращается.
Теория, ведущая к «божественной скорости»
Тело обретёт «божественную скорость», когда станет двигаться как «будзюцутэки синтай», ведомое теорией.
Тэцузан Курода: доказательство того, что возможно
В интервью нашему журналу для специального выпуска в декабре 2017 года, посвящённого манге о боевых искусствах, легенда сёнэн-манги Кадзухиро Фудзита, который сам также изучал корю дзюдзюцу и китайских боевых искусствах, сказал: «Боевые искусства показывают нам, что возможно, и раскрывают потенциал того, насколько сильными мы можем стать». Я считаю, что эти слова прямо относятся к мастеру Тэцудзану.
Полагаю, что причина, по которой мастер Тэцудзан смог преодолеть границы как национальных культур, так и стилей боевых искусств и снискал уважение множества практикующих, заключается не только в его выдающемся мастерстве, но и в том, что его существование само по себе служит доказательством того, что невозможное возможно.
_____________________________
Жизненный путь Куроды Тэцудзана:
1950 год, родился старшим сыном Куроды Сигэки. Получил имя «Тэцудзан» от имени своего деда Ясудзи, «Тэсинсай», и детского имени своего прадеда Масакуни, «Тэцуносукэ».
В 1968 году поступил на юридический факультет университета Хосэй. Этот период предоставил ему возможность в полной мере заниматься боевыми искусствами своей семьи.
В 1969 году, в возрасте всего 19 лет, получил звание «кёси» («воин-учитель» или «учитель учителей») от Дай Нихон Бутокукай по рекомендации мастера Ясудзи.
В 1970 году в возрасте 20 лет получил ранг 8-й дан и звание «кобудо ханси» от Дай Ниппон Бутокукай. Говорят, что он стал самым молодым, когда-либо получавший эту награду.
В 1976 г. скончался дедушка и наставник Ясудзи.
В августе 1982 года родился старший сын Ясумаса.
В 1983 году стал главой филиала Дай Ниппон Бутокукай в Саитама. Позже также некоторое время руководил в штаб-квартире.
В 1988 году была опубликована книга «Будзюцу данги» («Беседы о боевых искусствах»), написанная в соавторстве с мастером Коно Ёсинори.
В 1998 году в сентябрьском номере журнала «Гэккан Хидэн» появилась первая статья о мастере Тэцудзан.
В 2002 году была закрыта остеопатическая клиника, которую основал его отец, Сигэки, и которой он руководил. После этого он посвятил свою жизнь исключительно боевым искусствам.
В 2019 году в «Shosen Grande» состоялась презентация, посвященная публикации серии статей «Спроси мастера Тэцудзана» в журнале «Гэккан Хидэн».
В 2021 году участвовал в программе NHK «Мэйкё Сисуй: Бу-но камивадза». Выступал с мастером Акиро Хино, мастером Тацуя Нака и другими. В 2022 году внезапно заболел, что привело к длительному лечению.
В 2023 году назначает мастера Куроду Ясумасу своим преемником и 16-м Сокэ, главой Синбукан.
3 марта 2024 года, в воскресенье, скончался в 21:09 в возрасте 73 лет.
Курода Тэцудзан, 15-й глава Синбукан
Родился в 1950 году. Первый сын Куроды Сигэки и сихана «Синбукан Курода Додзё». Назван «Тэцудзан» от имени своего деда Ясудзи «Тэссинсай» и детского имени своего прадеда Масакуни «Тэцуносукэ». Стал мастером пяти корю: Комагава Кайсин-рю кэндзюцу, Сисин Такума Ёндайкэнити-рю дзюдзюцу, Тамия-рю иайдзюцу, Цубаки Котэнгу-рю бодзюцу и Огури-рю саккацудзюцу.
В 19 лет получил звание кёси от Дай Ниппон Бутокукай, а в 20 лет был удостоен 8 дана и звания кобудо ханси. Начиная с конца 1980-х годов, он продолжал свою многолетнюю практику ката, основной целью которой было достижение «Будзютэки Синтай», «тела боевых искусств». Был постоянным автором рубрики «Спроси мастера Тэцудзана» в журнале «Гэккан Хидэн». Умер 3 марта 2024 года в возрасте 73 лет.
ИСТОЧНИК: Tetsuzan Kuroda – Living Proof of Possibility