Сейчас можно за один вечер заказать бубен, погремушку, колокольчики и варган. Через несколько дней всё это приезжает в красивой коробке, а ещё через неделю человек уже проводит «шаманское путешествие» для группы.
Я не собираюсь пугать людей рассказами о том, что любой удар в бубен открывает портал и немедленно вызывает духов. Сам по себе купленный инструмент ничего не открывает. Можно играть на нём, изучать ритм, расслабляться, слушать звук. В таком случае перед нами обычный музыкальный инструмент.
Вопросы начинаются тогда, когда человек заявляет, что проводит духовную работу. Здесь уже недостаточно купить бубен, включить запись леса и выучить несколько красивых слов. Нужно понимать, с чем ты работаешь, кого призываешь, как сохраняешь управление своим состоянием и как заканчиваешь практику.
Музыкальный бубен и шаманский бубен - не одно и то же
В традиции, в которой я обучалась, ритуальный бубен проходит обряд оживления, посвящения. С шаманской точки зрения это означает, что инструмент перестаёт быть просто предметом. Он получает своего духа или становится связанным с духом-проводником, через которого шаман работает.
Наука не может подтвердить, что в предмет действительно вселяется дух. Но этнографы зафиксировали сами обряды оживления бубна и представления народов Сибири о том, что во время посвящения сакральные свойства приобретали не только бубен, но и костюм, другие принадлежности и сам будущий шаман.
Поэтому я всегда разделяю два случая.
Первый: человек купил бубен и использует его как музыкальный инструмент. Здесь можно учиться извлекать звук, пробовать разные ритмы, медитировать. Не нужно придумывать духа и рассказывать, что инструмент уже получил особую силу.
Второй: человек говорит, что его бубен является духовным инструментом. Тогда он должен знать, с каким духом связан этот бубен, как этот контакт был установлен, какие у него правила и для какой работы инструмент предназначен.
Фраза «я просто чувствую, что там кто-то есть» для меня недостаточна.
Оживлённый инструмент требует отношений
Когда человек работает с духовным инструментом, он работает не только со звуком. Внутри шаманской картины мира он вступает в отношения с духом этого инструмента.
А отношения предполагают ясность. Кто это? Как он проявляется? Для каких задач приходит? Что является подношением или знаком уважения? Как понять, что контакт завершён? Что делать, если во время практики возникает чужой образ или незнакомое присутствие?
Покупка бубна не даёт ответов на эти вопросы.
Можно годами владеть красивым инструментом и не быть шаманом. И наоборот, в некоторых традициях начинающие шаманы могли определённое время работать без полного костюма и большого бубна. Наличие атрибутики само по себе не доказывало ни силы, ни подготовки человека.
Для меня главный критерий здесь простой: ты должен понимать, кого зовёшь. Не вообще «духов», не абстрактную «Вселенную», а тех помощников, с которыми у тебя уже установлена и проверена связь.
Почему я готовлюсь к работе
Я не беру бубен между делом. Сначала я привожу в порядок своё состояние, очищаю пространство и сознание дымом артыша. Надеваю костюм и шаманское зеркало толи.
Это не одежда для создания подходящего образа. В традиционном шаманизме костюм рассматривался как особое ритуальное тело шамана. На нём могли находиться изображения духов-помощников и покровителей, символы птиц, животных и разных уровней мира. В одних традициях костюм понимался как образ духа-покровителя, в других его значение было сложнее и включало целую космологическую систему.
Зеркала толи также имели разное значение у разных народов. Их воспринимали как щит, вместилище духов-помощников, средство гадания или предмет, поддерживающий шамана во время путешествия по мирам. В этнографических материалах есть описания толи как защиты от враждебных духовных воздействий.
Я надеваю костюм и толи, потому что понимаю, к какой работе готовлюсь. Я знаю своих духов-помощников и не вхожу в изменённое состояние с надеждой, что «кто-нибудь придёт и сам всё объяснит».
Когда человек не понимает собственного контакта, никакая дорогая атрибутика не делает его защищённым.
Ритм действительно меняет состояние сознания
Для этого даже не нужен оживлённый бубен.
Повторяющийся ритм удерживает внимание, меняет восприятие времени, усиливает погружённость во внутренние ощущения и способен облегчать переход в изменённое состояние сознания. В исследованиях с участием опытных шаманских практиков во время ритмического звучания бубна регистрировались изменения активности и взаимодействия мозговых сетей. При этом выраженность переживаний зависела не только от звука, но и от опыта человека, его ожиданий и способа сосредоточения.
В другом исследовании начинающие участники слушали повторяющийся барабанный ритм. Более яркие и необычные переживания возникали у тех, кому давали инструкцию для «шаманского путешествия», а не просто предлагали слушать звук. Это важный момент: на наше состояние влияет не только частота ударов, но и настрой, внимание, воображение и ожидание происходящего.
Поэтому не каждый образ, появившийся под бубен, является духом.
Это может быть воспоминание, фантазия, телесная реакция, тревожный образ, материал сна или работа воображения. Само ощущение яркости и реальности ещё ничего не доказывает.
Шаманская работа требует умения различать. А это приходит не от количества проведённых ретритов, а от обучения, опыта и способности проверять собственное восприятие.
Когда бубен лучше отложить
В духовную работу нельзя идти с затуманенным сознанием. Я не использую бубен в состоянии алкогольного или наркотического опьянения. Алкоголь не «расслабляет контроль», а ухудшает внимание, оценку происходящего и способность вовремя остановиться.
Я также не работаю во время болезни, при температуре, сильном истощении или серьёзном недосыпе. Трансовая практика требует ресурса. Нужно удерживать внимание, тело, ритм и контакт. Когда сил мало, человек легче теряет управление происходящим и хуже различает собственные реакции.
С психическими расстройствами осторожно. Сам диагноз не делает человека опасным и не является автоматическим запретом. Но острый психоз, маниакальное состояние, выраженная диссоциация, тяжёлая паника, недавняя госпитализация или резкое изменение медикаментозного лечения - причины не проводить самостоятельные трансовые практики.
Назначенные лекарства нельзя отменять ради ритуала. Если препарат вызывает выраженную сонливость, спутанность или заторможенность, практику лучше отложить и обсудить ситуацию с лечащим специалистом.
Духовность не отменяет состояние нервной системы и тела.
Колотушка и погремушка - разные инструменты
Их иногда смешивают, хотя это не одно и то же.
Колотушка нужна для извлечения звука из бубна. В традиционных представлениях она могла восприниматься как кнут, весло или отдельный помощник шамана. Способ удара, сила и место соприкосновения с мембраной меняют тембр, громкость и ритм.
Погремушка является самостоятельным инструментом. Звук возникает при встряхивании наполненного корпуса или подвесок. Её могут использовать для поддержания ритма, обозначения переходов, очищения пространства или сопровождения обращения к духам. Точное значение зависит от конкретной традиции.
Если погремушка используется только как музыкальный инструмент, в этом нет ничего плохого. Но если человек заявляет, что через неё вызывает духов, к ней относятся те же вопросы, что и к бубну: кто связан с инструментом, откуда это известно и умеет ли практик управлять контактом.
Варган тоже не становится шаманским от одного названия
Варган способен создавать повторяющийся ритмический звук и сильную телесную вибрацию. Он меняет характер дыхания, собирает внимание и может способствовать медитативному погружению.
При этом варган во многих культурах был обычным музыкальным инструментом. Его использование шаманом в конкретной традиции не означает, что каждый варган является ритуальным предметом.
Есть и простая физическая безопасность. Варган держат около зубов и губ, поэтому инструмент должен быть исправным. Резкие неуправляемые удары могут травмировать язык, губы или зубы. Его не стоит использовать при повреждениях слизистой, нестабильных зубных конструкциях и выраженном напряжении челюсти. И, конечно, варган является личным предметом из-за контакта со слюной.
Никакой мистики. Просто уважение к инструменту и к собственному телу.
Почему я не даю свой бубен другим
На одном из шаманских слётов рядом находились бубны практикующих шаманов и отдельный, не посвящённый инструмент для тех, кто не был шаманом.
Разница была заметна сразу. Работа с обычным бубном ощущалась как игра на музыкальном инструменте. Был звук, ритм, вибрация, но не было того контакта, который я знаю по работе со своим бубном.
Это мой личный опыт, а не научное доказательство присутствия духа.
Именно поэтому настоящий ритуальный бубен я никому в руки не даю. Внутри моей традиции он связан с моими духами, моей работой и моим путём. Прикосновение к чужому сакральному предмету без разрешения воспринимается как нарушение границ.
Этнографические источники показывают, что правила могли различаться. Например, во время обучения у тувинцев ученик и наставник в определённом обряде менялись костюмами и инструментами. Но это происходило внутри посвящения, под руководством учителя, а не ради любопытства или красивой фотографии.
Поэтому универсальная фраза «никто никогда не может коснуться чужого бубна» будет неточной. Но брать ритуальный предмет без согласия владельца точно не следует.
Как понять, что практика перестаёт быть управляемой
Изменённое состояние не равно потере сознания. Шаман может глубоко погружаться в работу, но часть его внимания остаётся способной удерживать тело, пространство и направление обряда.
Меня настораживают несколько признаков:
- человек не помнит значительную часть происходившего;
- не может самостоятельно прекратить ритм и вернуться;
- испытывает сильную дезориентацию спустя несколько часов;
- слышит угрожающие голоса уже после окончания практики;
- несколько ночей не спит и чувствует необычайный прилив всемогущества;
- перестаёт различать ритуальное пространство и обычную жизнь;
- считает каждый случайный звук приказом духа.
В такой ситуации не нужно проводить ещё одну чистку, чтобы «закрыть портал». Сначала следует остановить все трансовые практики, восстановить сон, питание и обычный распорядок. При сохранении симптомов нужна помощь врача или специалиста по психическому здоровью.
Это не отрицание духовного опыта. Это ответственность за собственное состояние.
Практику нужно уметь заканчивать
Нельзя просто перестать стучать в бубен, открыть телефон и пойти отвечать на сообщения.
В моей работе завершение так же важно, как вход. Я прекращаю обращение к духам, благодарю тех, с кем работала, обозначаю окончание контакта и постепенно меняю ритм. Затем возвращаю внимание в тело, чувствую ноги, руки, дыхание, пространство вокруг. Обязательно закрываю пространство и очищаю через дым артыша - шаманы очень любят артыш))).
После практики я пью воду, могу поесть, пройтись, умыться. Простые действия помогают сознанию вернуться в привычный режим.
У разных традиций свои способы завершения. Не существует одного универсального ритуала для всех шаманов. Но должна быть понятная граница между тем, что происходило во время работы, и обычной жизнью.
Если человек умеет входить в необычное состояние, но не умеет выходить, ему рано вести практики.
Сам инструмент не опасен
Я не хочу делать из бубна страшный предмет, который нельзя покупать обычному человеку.
Покупайте, играйте, изучайте звук, слушайте, как меняется ваше дыхание и внимание. Используйте его как музыкальный или медитативный инструмент, если вам это подходит.
Только не называйте любую игру шаманской работой.
Духовный инструмент предполагает посвящение, обучение, отношения с миром духов и понимание собственных границ. Здесь уже мало красивого бубна и яркого одеяния, костра и желания провести людей «в другое измерение».
Опасен не бубен. Опасна уверенность человека, который ещё ничего не знает, но уже решил, что способен призывать, лечить и вести других.
А безопасная работа начинается с честного признания: что находится у меня в руках, музыкальный инструмент или часть моего шаманского служения?