Как понравилось высказывание Марии Шукшиной: "Самая главная тема русского искусства - это преображение и возвращение блудного сына".
В повести Пушкина "Станционный смотритель", написанной в 1830 году в Болдино, есть упоминание сразу о двух евангельских притчах,
первая - о блудном сыне, вторая - о заблудшей овце, которая чуть не погибла в скалах.
И там и там корень - блуд, означающий блуждание, состояние потерявшегося существа, а в переносном смысле - состояние существа, не сохранившего верность и преданность своему хозяину по причине соблазнов и искушений на своем пути.
Обе притчи - об одном и том же. Отец потерял своего сына, которому хотелось хорошей жизни только для себя, не думая при этом о Боге (отце)
А пастух, имеющий огромное стадо, потерял одну овцу, которой хотелось найти лужайку позеленее, что и завело ее слишком далеко - она полностью отбилась от стада.
Обе притчи об одном и том же - о том, что люди не хранят верность Богу. Но блудный сын опомнился и самостоятельно возвращается к отцу, а пастух находит овцу собственными усилиями, потому что сама овца не смогла вернуться к своему пастырю - по-настоящему сильно заблудилась.
Отец, расставшийся с неверным сыном, а также пастух, потерявший овцу, - не кто иной, как Бог, Создатель. Блудный сын и потерявшаяся отца - это люди, которые отбиваются от истинного пути, теряются в соблазнах и забывают про связь со своим Творцом.
Зачем в повести упоминаются притчи о потерянных чадах?
Если задать себе вопрос, зачем эти притчи упоминаются в повести "Станционный смотритель", то и сама повесть превращается в притчу, где каждый герой глубоко символичен и имеет не просто социальный смысл, а еще и религиозный.
Дуня - это все мы, потому что мы - любимые чада Божии. Дуня - та самая "заблудшая овечка", которая в опасности, но это не буквальная опасность для жизни, а в переносном смысле, опасность потерять душу, совесть и честь.
А станционный смотритель символизирует Бога-создателя, царство которого не от мира сего. Смотритель - это библейские ценности (уважение к отцу, к Божьим заповедям).
Минский - это соблазнитель, лживый и наглый князь мира сего (сатана) со свинским обликом, дарующий богатства и высокий статус в обмен на продажу души. Отличительная особенность и опознавательный признак дьявола - это ненависть к Отцу-создателю, желание унизить Отца, оскорбить, свергнуть. И всячески доказать, что власть Отца над своими творениями - ничтожна и не имеет места быть. Именно это доказал Минский, украв дочь-красавицу и оставив отца ни с чем, в полном забытьи. Даже если наглый гусар и женился, по всей видимости, впоследствии на Дуне, все равно он согрешил, поскольку сделал это без благословения родителя Дуни. Он грубо унизил отца своей возлюбленной, всячески показав его ненужность и неважность. Это большой грех против благочестия и против Божьей заповеди - почитай родителей своих.
Дуня - это тот обычный человек, каждый из нас, который забыл про Бога и Его заповеди, потому что ценности мира сего кажутся нам главнее и привлекательнее. Необыкновенная красота и разумность Дуни символизирует изначальную красоту и благодать души каждого Божьего творения.
Но к сожалению, мы часто ставим все наши способности и всю красоту своих талантов на службу не Создателю, а Его противнику. Так и Дуня отдалась Минскому, став его содержанкой. И пусть она получила свое земное счастье, став впоследствии, вероятно, законной супругой богатого человека, но ценой того, что оскорбила Отца. Она взяла очень тяжкий грех на свою душу.
Но кто из нас не забывает про Бога, когда в жизни все очень хорошо, когда успех кружит голову, когда мы становимся богаты и обретаем всеобщий почет? А ведь именно такого положения достигла Дуня. Из простой девочки на побегушках, которая сама шила себе скромную одежду и была вынуждена успокаивать сердитых господ умильным взором, она стала знатной барыней, окруженной роскошью, со множеством прислуги. Ради всего этого она предпочла забыть своего бедного отца, чтобы он ей не докучал своей моралью и не взывал к ее совести.
Возобновить контакт с отцом означало вернуться в сложную трудовую жизнь без всяких материальных преимуществ. Означало поставить под вопрос свои отношения с богачом Минским. На такую огромную жертву и риск Дуня была не способна. Ей легче оказалось потерять родного отца, чем богатого покровителя.
А разве не так поступает любой человек, забывая про Бога и совесть ради получения успеха и богатства? Кто может бросить камень осуждения в Дуню, если память о Боге не близка сегодня почти никому ? Если почти никто не хочет и не готов соблюдать строгие заповеди, а хочет наслаждаться тем, что предлагает соблазнительный мир?
Евангельский смысл повести - не только в этих притчах.
В отличие от притч из Евангелия, повесть вроде бы более пессимистична. Ведь смотритель так и не дождался при жизни своего блудного ребенка, и, в отличие от евангельского пастуха, он не смог вернуть свою "заблудшую овечку". И здесь сказалось не только бесправие и беспомощность старика перед сильными мира сего. Старик прекратил бороться за дочь, потому что понял, что ему нечего предложить Дуне взамен всей этой роскоши, вкус которой она уже почувствовала. На Минского она смотрела уже с нежностью. а вот на отца наоборот с испугом, в страхе, что сейчас придется вернуться обратно на бедную станцию в семью простого служителя!
И тогда Отец дал человеческой душе свободу, свободу блуждать, дал ей возможность прожить свою жизнь так, как она сама это выбрала.
Станционный смотритель - бесправный "мученик" (цитата из повести). Это не всесильный Бог-Отец, а именно униженный Христос на кресте. Погибший в забвении и вроде бы абсолютно проигравший в этой битве за душу своего чада. Повесть и начинается сравнением смотрителя с "мучеником", а заканчивается образом нищего креста, всеми забытого...
Однако, после смерти отца дочь возвращается к нему, к этому кресту, и испытывает горькое раскаяние. Картина поклонения кресту усиливает аналогию смотрителя с образом Христа.
Анализ образных средств: