«В моей стране живут иудеи, христиане и мусульмане, и каждый молится своему Богу», — писал хазарский царь Иосиф в X веке. Его государство давно исчезло с карты, но еврейская община на Дону осталась. Она пережила Хазарию, Золотую Орду, «черту оседлости» и Холокост. И оставила после себя удивительные свидетельства — от скромной амфоры с именами семитского происхождения до величественного и скорбного мемориала в Змиёвской балке.
Античный Танаис и амфора Иуды
Первые свидетельства еврейского присутствия на Дону относятся к античной эпохе. В ходе раскопок Танаиса — греческого города в устье Дона, существовавшего с III века до н. э. по V век н. э., — археологи обнаружили надгробные плиты и амфоры с именами Иуда, Самбатион, Самбион. Эти находки датируются I–III веками нашей эры и служат самым ранним материальным подтверждением того, что евреи жили на донской земле ещё при римских императорах.
Особый интерес представляет строительная надпись III века, найденная на агоре Танаиса в 1993 году. Среди организаторов работ упоминается должностное лицо, чей патроним сохранился как «сын Самуила» — имя, не оставляющее сомнений в еврейском происхождении его носителя. Эта надпись увеличивает число известных жителей Танаиса, носивших еврейские имена, и дополнительно подтверждает существование в городе еврейской общины. Более того, одно из сооружений на агоре, возможно, было миквой — ритуальным бассейном для омовения.
«К сожалению, именно фундаментальных исторических монографий, написанных исключительно профессиональными историками, мы почти не найдем. Самые известные работы принадлежат Михаилу Гонтмахеру и Евгению Мовшовичу, но они по базовому образованию не историки, а настоящие энтузиасты», — отмечает доцент ЮФЦ Алексей Кравец.
Хазарский каганат и золотоордынский Азак
В Средние века еврейское присутствие на Дону не прервалось, а напротив — усилилось. Хазарский каганат, контролировавший степи между Волгой и Доном, на рубеже VIII–IX веков принял иудаизм в качестве государственной религии. Хазария стала единственным в истории государством, где элита исповедовала иудаизм, не будучи еврейской по происхождению. Это создало уникальную ситуацию религиозной толерантности: евреи, бежавшие от преследований из Персии, Арабского Халифата и Византии, находили здесь убежище и возможность свободно исповедовать свою веру.
В золотоордынский период еврейская община процветала в Азаке — крупнейшем торговом центре Подонья, основанном около 1269 года. Наиболее яркое свидетельство этого — эпиграф на первой странице Пятикнижия, написанного в Азаке в 1274 году. Надпись гласит, что некий Шаббетай, сын Исаака, во время болезни преподнёс эту Библию в дар синагоге «раитов» в Крыму. Это не только подтверждает существование еврейской общины в Азаке XIII века, но и свидетельствует о её связях с крымскими единоверцами. Однако после упадка Золотой Орды и османского завоевания Приазовья непрерывность еврейского присутствия на Дону была утрачена.
«В царской России не было понятия "национальность" в нашем современном понимании. В документах была графа "вероисповедание". Речь шла о православных и неправославных. Около 99% евреев исповедовали иудаизм», — поясняет Алексей Кравец.
Возрождение в XIX веке: от семи мещан до процветающей общины
Новая глава еврейской истории на Дону открылась в начале XIX века.
«Первые упоминания о евреях на Дону относятся к концу XVIII – началу XIX века. По данным пятой ревизии 1796 года, в Мариупольском уезде проживало всего 7 евреев-мещан. В 1800 году в Ростове жило 10 душ, а в 1817-м — уже 25», — рассказывает Алексей Кравец.
Важные изменения произошли при Александре I: в 1804 году он открыл еврейским детям доступ во все российские училища, гимназии и университеты. Ситуация кардинально улучшилась при Александре II: евреи получили право поступать на государственную службу, становиться кандидатами наук, врачами и адвокатами.
К 1897 году в Ростове-на-Дону проживало уже 11,8 тысяч евреев — 10% населения города. Община была хорошо организована: в 1868 году торжественно открылась Главная хоральная синагога, действовали еврейские училища, больницы, благотворительные общества.
Община внесла колоссальный вклад в инфраструктуру города. В 1872 году было построено великолепное каменное здание Хоральной синагоги на нынешней улице Баумана. На деньги купца первой гильдии Гурвича в 1881 году была построена знаменитая Александровская еврейская больница на Кировском проспекте.
Знаменитые ростовские евреи: от науки до мировой политики
Ростов-на-Дону дал миру выдающихся представителей еврейской общины, чьи имена вписаны в мировую историю.
«Именно в Ростове-на-Дону в 1881 году родилась Вера Вейцман (урожденная Хацман) — врач, видный деятель сионистского движения и первая леди, жена первого президента Израиля Хаима Вейцмана», — рассказывает Алексей Кравец.
Ещё одна удивительная судьба — Софья Борисовна Рысс, родившаяся в ростовской купеческой семье и ставшая второй женой Карла Либкнехта.
Из деятелей культуры нельзя не вспомнить Изабеллу Юрьеву — легендарную эстрадную певицу, Евгения Шварца — автора «Обыкновенного чуда» и «Сказки о потерянном времени», Даниила Храбровицкого — создателя фильма «Девять дней одного года».
«А если перечислять ученых-академиков, то список будет огромным: физик-теоретик Яков Френкель, физик-ядерщик Георгий Флёров, Александр Минц. Здесь же наши гениальные ученые ЮФУ: академик Владимир Минкин, директор первого в СССР НИИ нейрокибернетики Александр Коган, академик Иосиф Ворович. Все они прославили Ростов-на-Дону и Таганрог на весь мир!»,— заключает историк.
Змиёвская балка: трагедия Холокоста на Дону
Самая трагическая страница в истории евреев Дона написана в XX веке. По данным переписи 1939 года, в Ростовской области проживало 33 024 еврея. Летом 1941 года сюда хлынули беженцы из западных областей СССР, увеличив еврейское население до 50–60 тысяч человек. В августе 1942 года Ростов-на-Дону был оккупирован немецкими войсками. 11–12 августа 1942 года в Змиёвской балке на окраине города нацисты расстреляли около 27 тысяч человек — преимущественно евреев. Это крупнейшее единовременное уничтожение евреев на территории России в годы Холокоста.
«Мало кто помнит, но железнодорожную ветку до Ростова строил Самуил Соломонович Поляков — человек, получивший негласный титул "железнодорожного короля". Братья Поляковы строили дороги по всей России и учреждали крупнейшие банки, оказав колоссальное влияние на экономику Донского края», — говорит Алексей Кравец.
Сегодня в Змиёвской балке возвышается мемориал — место скорби и памяти, куда ежегодно приходят потомки погибших.
Добрососедство: как армяне Нахичевани спасали евреев
Одной из самых светлых страниц в истории донских евреев стало взаимодействие с другими этническими общинами. В Нахичевани-на-Дону к концу XIX века существовала своя крепкая еврейская община с молитвенным домом на углу современных 19-й Линии и улицы Закруткина. «Во время печально известных еврейских погромов 1905 года, которые бушевали в Ростове три дня, хорошо вооруженная армянская дружина встала на границе двух городов. Тем самым они не пустили погромщиков и спасли как сам город Нахичевань, так и всех евреев, проживавших в нем», — рассказывает Алексей Кравец.
Эта традиция взаимопомощи продолжилась в самые тёмные времена.
«Известно также немало фактов, когда в годы Великой Отечественной войны нахичеванцы прятали своих соседей-евреев от нацистов, выдавая их за собственных родственников», — добавляет историк.
Такой пример добрососедства — уникальное свидетельство того, что многонациональный Дон веками вырабатывал культуру мирного сосуществования.
Современность: возрождение и сотрудничество с ЮФУ
После войны еврейская община Ростовской области постепенно возрождалась. Сегодня она активно взаимодействует с Южным федеральным университетом.
«Еще в 2021 году между ЮФУ и Ростовской региональной еврейской национально-культурной автономией было заключено соглашение о сотрудничестве. В рамках этого договора, в том числе, проходит производственная практика студентов», — рассказывает Алексей Кравец.
Студенты проводят социологические исследования, а с результатами выступают на конференциях, включая международные. Торжественное подписание соглашения состоялось на открытии Дней еврейской культуры в Музее истории ЮФУ в рамках проекта «Этнокультурный код».
«Ростов — это один из самых многонациональных городов. И нам надо помнить и чтить историю всех народов. Мы обязаны научить наших детей и внуков уважать представителей всех национальностей, живущих рядом с нами. Мы ни в коем случае не должны забывать свои корни, культуру и традиции, но при этом обязаны всегда помнить: главная сила нас, ростовчан, и всех граждан России — в нашем единстве», — подытоживает Алексей Кравец.
Сегодня еврейская община Дона — это живой пример того, как народ, переживший расцвет, катастрофу и возрождение, продолжает вносить вклад в культуру, науку и общественную жизнь региона, оставаясь неотъемлемой частью многонациональной мозаики Ростовской области.