Кандидат исторических наук Фирдаус Калимуллина из Института татарской энциклопедии и регионоведения им. Хасанова АН РТ рассказывает читателям «Миллиард.Татар» о знаменитом татарском медресе «Галия» в Уфе.
В 2026 г. исполняется 120 лет одному из самых удивительных образовательных экспериментов в истории Урало-Поволжья. В октябре 1906 г. в Уфе, в скромном доме второй соборной мечети, татарские интеллектуалы во главе с религиозным и общественным деятелем Зыей Камали запустили механизм, который сыграл значительную роль в развитии тюрко-мусульманского просвещения.
Медресе «Галия» (официальное название – «Медресе-и Галия диния») стало не просто школой для подготовки мулл, а одним из первых в России татарских проектов светско-духовного университета. Как медресе удалось за 13 лет стать главной кузницей татарской и башкирской творческой элиты, а затем – центром притяжения для казахов, узбеков и черкесов, воспитав классиков литературы, журналистики и даже дипломата мирового уровня? Ответ – в уникальной для своего времени образовательной модели.
«Учебный план, опередивший своё время»
Главная миссия «Галии» с самого начала была амбициозной. Основатель Зыя Камали, чьё мировоззрение сформировалось исходя из изучения опыта изучения различных моделей преподавания, создал учебный план, опередивший своё время. Учебный курс включал около 30 предметов. Рядом с тафсиром (толкованием Корана) и хадисами здесь преподавали физику, химию, физиологию, философию, логику, психологию и даже музыку. Последнюю вёл профессор Варшавской консерватории Вильгельм Клименц – сам по себе факт, говорящий о серьёзности подхода к обучению. Изучали арабский, русский, османский и французский языки.
Обучение в медресе носило платный характер и было нацелено на подготовку профессиональных религиозных служителей. Курс длился 6 лет. Учебное заведение располагало хорошо оборудованными кабинетами физики и химии, богатой библиотекой, а также регулярно получало периодические издания на разных языках. Современники отмечали, что в праздничные дни Зыя Камали читал открытые научные лекции, которые посещали и посторонние слушатели.
«Кто есть кто (начала XX века)» в национальной культуре»
За годы существования «Галия» выпустила около 1400 шакирдов. Список татарских имён читается как «Кто есть кто (начала XX в.)» в национальной культуре. Это поэт-революционер Шайхзада Бабич, классик башкирской и татарской поэзии Мажит Гафури, выдающийся лингвист Гибад Алпаров, композитор Султан Габаши, и, конечно, «красный паша» Карим Хакимов – татарин, ставший первым полпредом Советской России в Саудовской Аравии и доверенным лицом короля Ибн Сауда. Список знаменитых имён можно долго продолжить, среди них – Хабибулла Габидов, Галимджан Ибрагимов (ставший позже сам преподавателем медресе), Сайфи Кудаш, Хасан Туфан.
Популярность медресе «Галия», прежде всего, определялась тем, что в ней в разные годы преподавателями (мударрисами) работали известные педагоги и религиозные деятели: Закир Кадыри, Ахмет‑Заки Валиди, Хибатулла Бадиги, Хабибулла Зайни, Габдулхаким Терегулов, Галимджан Ибрагимов и др. Курс педагогики читала Фатиха Давлеткильдеева – одна из первых женщин-преподавателей в истории татарских учебных заведений. Многие из преподавателей получили образование в Каире, Стамбуле, Бейруте, Хиджазе и др. городах.
Наиболее активно финансировали проект купец Садри Назиров и Суфия-бике Джантюрина, представительница знатного рода Тевкелевых. В 1907 г. на их средства было возведено трёхэтажное каменное здание на улице Уфимской (перетерпело реконструкцию после пожара в годы Гражданской войны, ныне Чернышевского, 5), которое признано архитектурным памятником. К сожалению, Суфия-бике умерла очень рано, в 1911 г., всего в 37 лет. Ею были завещаны 10 000 рублей на нужды медресе «Галия», и 5000 рублей на её библиотеку. Руководителем внешнего управления медресе являлся известный общественно-политический деятель, потомок казахских ханов, крупный землевладелец, муж Суфии-бике Селимгирей Джантюрин.
«В одном культурном котле рождалась новая литература сразу нескольких народов»
Благодаря успешной образовательной модели медресе «Галия» стало многонациональным учебным заведением. Здесь учились казахи, узбеки, киргизы, черкесы, адыгейцы. Одним из ярких представителей был Мирмухсин Шермухаметов (1895–1929) – писатель и журналист, сыгравший важную роль в становлении узбекской журналистики. Примечательно, что из казахской степи в «Галию» за всё время её существования поступило 154 человека. Этот факт соотносится с положениями «Степного положения» 1868 г., предписывавшего назначать учителями в Степи исключительно казахов.
Именно здесь формировалась плеяда основоположников новой казахской литературы. С 1910 по 1913 г. в медресе «Галия» учился Магжан Жумабаев (1893–1938). В 1914–1916 гг. в медресе обучался Бейембет Майлин (1894–1938), а вместе с ним – Жиенгали Тлепбергенов (1895–1933). В стенах «Галии» казахские шакирды издавали рукописный журнал «Садак» («Лук»), который выходил с ноября 1915 по февраль 1918 г. – около 40 номеров, известно также об их другом журнале «Шымытыр» (по смыслу – «Искра»). Нужно отметить, черкесские шакирды издавали свой рукописный журнал «Лэгу» («Голос»). Татарские и башкирские шакирды участвовали в издании научно-литературного журнала «Парлак» («Яркий»), который начал выходить в 1913 г. дважды в месяц под редакцией Шайхзады Бабича. Это уникальное явление для мусульманского учебного заведения того времени: в одном культурном котле рождалась новая литература сразу нескольких народов.
«Галимджан Ибрагимов отмечал, что ни в одном другом медресе ему не встречались столь демократичные порядки»
Несмотря на успешную работу медресе, к 1914 г. исследователи отмечают ряд накопившихся проблем. Среди них: нехватка благотворительных средств на фоне роста числа учеников и преподавателей, отголоски шакирдского движения, участники которого добивались расширения своих прав и свобод, а также противоречия между джадидистами и кадимистами в попечительском совете, порождавшие напряжённую обстановку. При этом в статье, опубликованной в газете «Аң» в 1915 г., Галимджан Ибрагимов отмечал, что ни в одном другом медресе ему не встречались столь демократичные порядки. Зыя Камали отличался высокой степенью лояльности и открытостью к критике, чем некоторые шакирды порой злоупотребляли.
Важно подчеркнуть, что подобные разногласия не были специфичны исключительно для медресе «Галия»: они отражали общие тенденции в татарском обществе начала XX в., искавшем оптимальные пути национального развития.
Несмотря на существовавшие трудности, медресе «Галия» успешно отметило своё десятилетие в 1916 г., продемонстрировав значительные достижения. Согласно данным того периода, выпускники, получившие в стенах заведения фундаментальную подготовку, были распределены по 230 школам в 28 губерниях, где обучали свыше 17 тысяч детей. Можно сказать, медресе сформировало поколение татарских учителей, заложивших основы современного национального образования.
После Октябрьской революции 1917 г. учебное заведение в виде медресе оказалось несовместимым с новой идеологией. В 1919 г. оно было преобразовано в мужскую общеобразовательную школу второй ступени. В 1920 г. школа была закрыта, а здание национализировали.
«Эти судьбы отражают масштабную трагедию национальной интеллигенции в СССР в период массовых репрессий»
Нельзя не упомянуть о том, что в 1930‑е гг. многие выпускники медресе «Галия» стали жертвами репрессивной политики советского государства в отношении национальной интеллигенции. Ещё ранее, в 1919 г., погиб Шайхзада Бабич. Спустя два десятилетия, в 1937–1938 гг., были репрессированы и погибли Карим Хакимов, Магжан Жумабаев и Бейембет Майлин, нарком Просвещения Башкирской республики Карим Идельгужин. Галимджан Ибрагимов скончался в заключении. Трагической оказалась и судьба Зыи Камали, основателя и руководителя медресе «Галия». В 1930‑х гг. он был арестован по обвинению в «национализме» и «религиозном фанатизме». Камали провёл несколько лет в заключении, а в 1942 г. скончался в условиях ссылки. Эти судьбы отражают масштабную трагедию национальной интеллигенции в СССР в период массовых репрессий.
Таким образом, за период своего существования «Галия» стала ярчайшей звездой на небосклоне мусульманского просвещения начала XX в. Она доказала на практике возможность органичного соединения религиозного образования с самыми передовыми светскими дисциплинами – от физики до музыки. В его стенах формировалась национальная элита сразу нескольких народов, издавались рукописные журналы, рождалась новая культура.
Сегодня здание медресе на улице Чернышевского Уфы занимает Российский исламский университет ЦДУМ России, а память о медресе «Галии» остаётся неотъемлемой частью истории татарского, башкирского, казахского, узбекского и др. народов, символом эпохи, когда образование стало главным двигателем национального возрождения.
Источники и литератураЗиннәтуллина А. Ә. «Галия» мәдрәсәсе тарихына кагылышлы яңа чыганак // Гасырлар авазы – Эхо веков. –2021. – №4. – Б. 107–124.
Калимуллина Ф. Г. Галимджан Ибрагимов и казахские писатели: сотрудничество и общая трагедия в судьбах // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Гуманитарные науки. – 2019. – № 11-2. – С. 14-17.
Материалы круглого стола «“Галия” мәдрәсәсе – ХХ гасыр башы татар югары уку йорты үрнәге» // Из истории и культуры народов Среднего Поволжья. – 2021. – № 11. – Т. 1. – С. 115–141.
Рәхимов С. «Галия» мәдрәсәсе // Мәдрәсәләрдә китап киштәсе: мәшһүр мәгърифәт үзәкләре тарихыннан / Төз. Р. Мәһдиев. – Казан, 1992. – Б. 114-128.
Сабирзянов Г.С., Магиярова З.М. «Галия» // Татарская энциклопедия – Казань: Институт Татарской энциклопедии АН РТ, 2005. – Т. 2. – С. 47.
Сукталиев Фаиз. К 90-летию со дня открытия российского педагогического центра «Медресе Галия диния» // Гасырлар авазы – Эхо веков. – 1996. – №. 3/4. – С. 172–173.
Тузбекова Л. С. Медресе «Галия» – высшее мусульманское учебное заведение Башкортостана (1906-1919 гг.). – 2-е изд., исп. и доп. – Уфа, 2007. – 146 с.
Подробнее: https://milliard.tatar/news/tatarskii-garvard-v-ufe-kak-medrese-galiya-vospitalo-tvorceskuyu-elitu-tyurkskix-narodov-9935