Сказки являются важным компонентом в воспитании детей — они помогают развивать речь, воображение, эмоциональный интеллект, мораль и социальные навыки. Однако мало кто из родителей и педагогов задумываются о том, что сказки также участвуют в формировании гендерных стереотипов, которые неизбежно усваиваются детьми. В последние годы всё больше родителей стали обращать внимание на этот аспект, но до ознакомления с темой я не понимала полностью суть «отмены» некоторых сказок.
В одном интервью в 2018 году Кира Найтли[1] заявила, что она не позволяет своим дочерям смотреть некоторые легендарные диснеевские мультфильмы — «Золушка ждет принца, который спасет ее. Меня это раздражает. А Русалочка демонстрирует ту же проблему: отсутствие права голоса перед мужчиной». Это заявление возмутило большой пласт людей, которые росли на этих сказках и выросли «нормальными людьми», и меня, признаться честно, тоже. Сейчас же я вижу проблематику восприятия детьми сказок достаточно острой, ведь теперь я научилась видеть в себе гендерные паттерны, которые усвоила в детстве, а также в скором времени и сама планирую стать мамой.
Как говорил Виктор Франкл: «Ценностям мы не можем научиться – ценности мы должны пережить». Сказки – это один из первых детских учителей и один из первых опытов разнообразного эмоционального проживания ситуаций, в которых они формируют свои ценности. Сопереживая персонажам или же осуждая героев сказок, ребенок формирует свою индивидуальную мораль, учится взаимодействию с людьми в разных обстоятельствах и, ассоциируя себя с одними героями и противопоставляя другим, формирует гендерные стереотипы, которые лягут в основу его личности на многие годы. Именно поэтому родителям так важно понимать какие образы задействованы в сказках, чему они учат детей и как можно интегрировать сказки в осознанное родительство. Ниже я рассмотрю образы женских и мужских архетипов на примере русской народной сказки «Сестрица Аленушка и ее братец Иванушка» и постараюсь дать рекомендацию родителям как можно в обсуждении после ознакомления ребенком с подобными сказками нивелировать их эффект в формировании гендерных стереотипов.
В сказке «Сестрица Аленушка и ее братец Иванушка» перед читателем предстают всего пять персонажей – Аленушка, Иванушка, Купец (муж Аленушки), Ведьма и слуга купца. Осиротевшие Аленушка и Иванушка держат путь через поле. В процессе их путешествия младший брат настойчиво пытается утолить жажду то из одного, то из другого копытца, но старшая сестра заботливо ограждает его от этого, обещая, что он сможет попить, когда они дойдут до колодца. На третьем, козьем, копытце Иванушка сдается и, отпив из него, превращается в козленка, как и говорила Аленушка. Пока девушка горевала, мимо проезжал Купец, который, услышав грустную историю о превращении Иванушки, предлагает взять Аленушку замуж и обеспечивать ее. На этом сказка могли бы и закончиться хэппи-эндом, но откуда ни возьмись возникает Ведьма. Приглашает девушку купаться на реку, топит ее в воде и занимает ее место рядом с Купцом. Хоть Купец подмены не почувствовал, обман вскоре вскрывается, когда слуга услышал у воды как Иванушка в теле козленка зовет сестрицу со дна, а та ему отвечает. Аленушку вытаскивают из реки, козленочек превращается в мальчика, а «Ведьму привязали к лошадиному хвосту, и пустили в чистое поле».
Аленушка воплощает в себе сочетание архетипов Матушки и Принцессы. Она с обеих сторон крайне фемининная: защищающая, заботливая и опекающая по отношению к Иванушке, но хрупкая и слабая, требующая спасения в контакте с Купцом. Когда умирают родители, на Аленушку, как на старшую сестру ложится опека над младшим братом, и она безропотно ее принимает, интегрирует Иванушку во все аспекты своей жизни (от работы до брака), принимая роль «женщины-мученицы». Когда же Иванушка обращается в козленка, ей больше нечем пожертвовать ради него, и она пассивно ждет спасения от проезжающего мимо Купца, представ перед ним в образе беззащитной, чистой, идеализированно женственной жертвы жестокой судьбы. Аленушка – это собирательный образ идеальной женщины в русской культуре: она не бездельница, ответственная и мягкая, кроткая и скромная, чувственная и немного наивная, в достаточной мере сильная, чтобы опекать ребенка, но не настолько чтобы быть на равных с мужчиной.
Образ Колдуньи в данной сказке, на удивлении расходится с архетипом Колдуньи: здесь она предстает не как носитель темной женской мудрости и проводник в глубинные познания для юной героини, а как Коварная Соблазнительница. Она обманом и жестокостью избавляется от соперницы, чтобы получить блага, которыми вторая обладает. Когда ее обман близок к разоблачению, она предлагает зарезать козленочка. Это женщина, для которой цель оправдывает средства, какими бы бесчеловечными они не были. Она – концентрированное эго, которое в любых обстоятельствах выбирает себя, чем и противопоставляется главной героине. Именно в противопоставлении этих архетипов и возведение реализации желаний в злодейский абсолют и есть проблема с образом женщины в этой сказке. Иносказательно читателю сообщается, что женщина не может одновременно быть заботливой, любящей и доброй по отношению к близким и выбирать себя и свои желания. Такой нарратив сообщает юной читательнице, что воплощать свои нужды и желания – это быть такой эгоистичной Ведьмой, если хочет быть хорошей (а любой ребенок хочет), то необходимо принести себя в жертву. Кому? «Вырастешь – узнаешь».
Иванушка – это типичный представитель бедового мужчины, архетип «Дурак». Он беспечно живет свою жизнь, утоляет любую жажду, не задумываясь о последствиях, а даже когда его предупреждает кто-то опытный и мудрый, он игнорирует наставления. Отдельно хочется отметить «на полях» природу конфликта в сказке – «не пей». Алкоголизм, к сожалению, большая историческая проблема в русском обществе, которую пытались решить и на уровне церкви, и на уровне социального порицания (медаль за пьянство, исключение из партии в СССР), и на законодательном уровне (многочисленные попытки ввести «сухой закон»), однако, как поется в песне группы ЧайФ[2]: «А в этом месте по-другому не прожить». И в наши дни, когда психология уже не так стигматизирована среди широких масс, многие люди продолжают систематически выпивать алкоголь с целью побега от реальности и сублимации своих переживаний. Конечно, когда ребенок будет читать эту сказку, он не увидит в ней пропаганду алкоголизма, но увидит паттерн, где раз за разом предупрежденный о негативных последствиях Иванушка всё равно делает губительный выбор и остается принятым, любимым и опекаемым. Он не чувствует последствий своего выбора, удар последствий принимает на себя Аленушка, а для Иванушка существенно ничего не изменилось. Архетип дурак считается самым удобным для мальчиков, в особенности для тех, кто живет в семье с авторитарными родителями, которые не дают проявляться ему в других архетипах. Эта гендерная модель почти полностью лишает мальчика субъектности, с самого начала мелким шрифтом читается, что он ни на что хорошее не годится, а поэтому остается только деструкция. Когда он в деструкции, его не ругают, его начинают сочувственно опекать, принимая удар на себя. О чем это говорит юному читателю? Быть инфантильным выгодно: если планка стоит пониже, через нее куда проще перепрыгнуть, а если не получилось, то никто судить не будет, ведь «он у нас бедовый».
Купец в сказке однозначно воплощает в себе архетип Царя-батюшки, Князя. Ему свойственны типичные мускулинные черты: он сдержанный, сильный, справедливый, эмоционально недоступный, строгий, и немного невнимательный к бытовым вопросам властный патриарх, который берет под свое покровительство обездоленных детей. Уже в самом первом появлении герой демонстрирует собранность и констуктивизм в решении проблемы: выслушав историю Аленушки, он не сочувствует ей, не выражает слов поддержки, а решительно предлагает прагматичный вариант решения проблемы: «Поди за меня замуж. Я тебя наряжу в злато-серебро, и козленочек будет жить с нами.» Так объясняет этот механизм Игорь Кон – «Как показывают экспериментальные исследования на довольно больших выборках, эмоциональная реактивность мальчиков сильно зависит от идеологии маскулинности, которая побуждает их опасаться не только таких откровенно «немужественных» чувств, как страх, тревога или нежность, но и любых аффективных состояний, ассоциирующихся с потерей самообладания (Jakupcak et al., 2003). Подавление и скрывание эмоций механизмов контроля над своими переживаниями и опытом. ... И формируется это все в детстве.» [3, 109с.] Когда происходит подмена, Купец не замечает изменений в жене — он руководствуется традиционной патриархальной семейной моделью «Жена пряди рубашки, а муж вей гуж.»[3]. Для него первостепенно наличие жены как таковой, а не то какая она и чем занимается, поэтому когда Ведьма предлагает ему зарезать козленочка, он соглашается, ведь это не его поле деятельности. В этом архетипе воспевается модель мужчины, которая популярна и сейчас. В мальчиках по большей степени воспитывают традиционно мужские черты (Анимус) и отрицают важность традиционно женских (Анима), что на дистанции оказывается не лучшим вариантом гендерной социализации. Подобно Купцу, который, находясь внутри своей гендерной роди, проигнорировал свои чувства по отношению козленочку («Купцу жалко было козленочка, привык он к нему, а ведьма так пристает, так упрашивает, — делать нечего, купец согласился»), мужчины ежедневно игнорируют десятки сигналов своей психики в угоду мускулинному образу от чего впоследствии могут страдать как морально, так и физически. Из детей, которые выбрали этот архетип как свою гендерную модель, вырастают сверхответственные, волевые мужчины с обостренным чувством справедливости и низким эмоциональным интеллектом. Они же часто становятся жертвами эмоционального насилия со стороны женщин в семье, поскольку в их гендерном стереотипе дом – это сцена женщины, а значит всё, что она говорит, является непреложной истиной; даже если их внутренний голос им сообщает о проблеме, они склонны его игнорировать.
Слуга Купца выступает вспомогательным персонажем. При чем интересно заметить, что никто иной как Колдунья посылает слугу на поиски козленочка, и именно он же и становится причиной ее гибели. Это отличная иллюстрация закона бумеранга: «В основе закона бумеранга лежит идея о справедливости. Согласно ему, все действия, совершенные кем-либо, рано или поздно возвращаются к нему так же, как бумеранг к своему хозяину.»[4]. По сути Колдунья наказана именно ему, ведь сознательно ее никто не смог изобличить.
Какие гендерные роли увидит ребенок в итоге после прочтения сказки «Сестрица Аленушка и ее братец Иванушка»? Женщина-хранительница — терпеливая, выносливая, внешне слабая, но обладающая душевной стойкостью и принцесса, ожидающая спасения от взрослого мужчины-Князя, который появится из неоткуда и решит все ее проблемы. Иван-Дурак, который попадает в передряги по собственной неосмотрительности и глухоты к советам более мудрых людей, но все равно получает любовь и заботу, которые нормализуют его выбор, позволяя сохранить этот образ жизни без изменений, и суровый, отстраненный, но опекающий Князь, который с радостью возьмет ответственность за жизни едва знакомых людей, если они оказались в сложной жизненной ситуации. Он будет полностью эмоционально глухим к себе и окружающим и этот образ жизни также награждается любовью и заботой (вообще-то для знающей себе цену женщины тот факт, что Купец не заметил подмены, выступает вполне справедливым резоном окончить такие отношения). Роковая Колдунья наказана за реализацию своих желаний, (конечно крайне неэкологичный способ, но экологичного варианта представлено и не было), Аленушка поплатилась за наивность.
В обсуждении с детьми этой сказки я бы дала рекомендацию рассмотреть каждого персонажа критически и дать возможность юным читателям самим для начала поискать когнитивные диссонансы в этой истории. Для этого отлично подойдет техника вопросов. Эта техника хорошо себя зарекомендовала как инструмент развития критического мышления. Важно не только получить ответ на заданный вопрос, но и попросить обосновать ребенка свое мнение. Мягко направляя мысль при помощи вопросов и своих ремарок, родитель способен сформировать у ребенка более сбалансированную гендерную модель. Ниже примеры вопросов, которые можно задать ребенку:
Как ты думаешь, правильно ли поступил Купец, когда согласился зажарить козленочка?
Могла бы Аленушка нести полную ответственность за брата после смерти родителей в реальности?
Стоило ли Аленушке принимать предложение купца?
Чего на самом деле хотела Ведьма и как иначе она могла бы получить желаемое?
Каким качествам учит эта сказка?
Список использованной литературы:
- Вероника Вербовская статья в интернет-ресурсе Закон бумеранга: каждому воздастся по заслугам. [дата обращения: 24.11.2025]
- Журек Е. Архетипы в русских сказках.
- Кон И.С. Мальчик — отец мужчины. — М.: Время, 2009. — 384 с.
- Кулагин Д.Л. статья в журнале Мифологические архетипы в русских народных сказках
- Русская народная сказка Сестрица Аленушка и ее братец Иванушка [дата обращения: 24.11.2025]
[1] Кира Найтли – британская актриса, мама двух девочек
[2] ЧайФ – советская и российская рок-группа, образованная в 1985 году в Свердловске, действующая по настоящее время.
[3] Русская народная пословица. Значение: Жена занимается домашними делами, а муж выполняет физическую работу (гуж – ремень, веревка, которая тянет упряжку)
[4] Вероника Вербовская «Закон бумеранга: каждому воздастся по заслугам»
Автор: Карнавская Настасья Александровна
Психолог
Получить консультацию автора на сайте психологов b17.ru