Подписывайся на канал, чтобы не пропустить продолжение🗽
В Древней Греции тема однополых отношений между взрослыми мужчинами и юношами была предметом открытых обсуждений. Такие связи называли педерастией, и они включали заботу мужчины о мальчике, его воспитание и поддержку. Однако если отношения сводились только к сексу, это не одобрялось. Отношение к педерастии варьировалось в разных городах-государствах. В одних её принимали, в других осуждали, а в третьих запрещали. О том, как греки воспринимали однополые отношения между женщинами, точно не известно, но упоминания о них встречаются, например, в стихах Сапфо.
Древние греки не делили людей на гомосексуалов и гетеросексуалов, как мы привыкли. Они обращали внимание на роли партнёров: мужчина считался активным, а женщина или юноша — пассивным. До XX века тему однополой любви в Древней Греции скрывали. Учёные избегали её обсуждения, а некоторые произведения запрещали. Даже те, кто открыто признавал свою гомосексуальность, говорили об этом иносказательно.
Ситуация изменилась в XX веке. Учёные начали активно изучать эту тему и публиковать работы. Немецкий филолог Пауль Бранд написал книги о гомосексуальных отношениях в Древней Греции, а французский историк Анри-Ирен Марру считал такие связи важной частью воспитания. Ключевыми трудами стали работы британского историка Кеннета Довера «Греческая гомосексуальность» (1978) и французского философа Мишеля Фуко «История сексуальности» (1976, 1984). После их выхода появилось множество исследований о однополых связях в античной Греции.
Однополая любовь часто встречается в древнегреческой мифологии, где описано более пятидесяти таких сюжетов. Например, Зевс похитил троянского принца Ганимеда и сделал его виночерпием богов на Олимпе. Посейдон и принц Пелоп тоже имели связь, и Посейдон подарил Пелопу крылатых коней, которые помогли ему стать царём. Гермес любил Персея, Гефест — Пелея, а дружба Ахилла и Патрокла позже стала символом любви. У Геракла были возлюбленные, такие как Гилас, который утонул в реке, вызвав у героя глубокую скорбь.
Миф о Нарциссе рассказывает о юноше, который отвергал всех, кто его любил. За это боги наказали его, заставив влюбиться в собственное отражение в воде, что привело к его смерти. Гермафродит слился с нимфой Салмакидой, и это тоже стало мифом. Истории о любви между женщинами встречаются реже. Например, Каллисто, спутница Артемиды, была превращена Зевсом в медведицу. Современные исследователи считают, что в Древней Греции ключевым было не гендера партнёров, а их роли. Взрослый мужчина мог быть активным по отношению к юноше или женщине. Отношения часто были асимметричными, с одним партнёром старше или имевшим больше власти. Но иногда встречались и симметричные связи.
Философы, такие как Сократ и Платон, тоже обсуждали тему любви к юношам. Платон считал, что такие отношения могут развивать дух и помогать познавать мир, хотя позже говорил об их противоестественности. Киники, последователи Диогена Синопского, не одобряли однополые связи, а Аристотель анализировал различные аспекты человеческих отношений, включая гомосексуальное поведение. Стоики утверждали, что для счастья любовь между мужчинами не имеет значения. Зенон считал, что можно встречаться с юношами как со взрослыми мужчинами, а с женщинами — так же, как с мужчинами. Сам Зенон любил юношей и видел в любви основу дружбы и свободы.
Некоторые философы открыто выражали свои чувства. Например, Полемон был влюблён в Ксенократа, а Кратет — в Полемона. Аркесилая часто критиковали за его привязанность к молодым людям. Эпикур ценил любовь, но ставил разум выше чувств. Феодор считал, что мудрец должен любить юношей без боязни. Диагор написал законы для кулачного бойца, которого любил. К началу нашей эры труды Платона стали популярны. Артемидор говорил о толковании снов и полагал, что сексуальные сны могут быть как хорошими, так и плохими. Например, связь с богатым и старшим мужчиной считалась благоприятной, а с молодым и бедным — нежелательной. Отношения с отцом и сыном считались незаконными, а оральный секс во сне — почти всегда плохим. Любовь между женщинами, с покойниками и богами признавалась противоестественной.
Позже стоики стали осуждать однополую любовь, называя её вредной. Эпиктет утверждал, что тот, кто терпит, теряет мужество, а тот, кто действует — свою мужественность. Скептики полагали, что отношение к мужеложству разнится у разных народов, что доказывает отсутствие абсолютной истины. Платоники также изменили своё мнение. Порфирий рассказал, что Плотин был возмущён идеей, будто для обучения добродетели нужно отдавать себя наставнику. Плотин попросил Порфирия написать опровержение. Он утверждал, что настоящая любовь — это любовь к вечному благу, а чувственные привязанности могут быть разрушительными.
Неоплатоники использовали эротическую терминологию, но стремились к целомудрию. Василий и Григорий показали пример духовной любви, соединив греческую и библейскую мифологию в комментариях к Песни Песен. Прокл верил, что красота — основа гармонии, а Дионисий создал концепцию божественного Эроса.
В Древней Греции отношение к гомосексуальным связям варьировалось от региона к региону. Древние авторы, такие как Платон, часто обсуждали эти вопросы. В диалоге «Пир» он упоминает, что в Элиде и Беотии взрослые мужчины и юноши дружили без осуждения, тогда как в Ионии такие отношения были неприемлемы. Ксенофонт также отмечал, что в разных греческих городах к гомосексуальным связям относились по-разному. В одних местах молодые люди и взрослые могли жить вместе, в других практиковался обмен красивыми юношами на подарки. В Афинах такие отношения были запрещены.
В Ионии гомосексуальные связи не приветствовались, тогда как в эолийских и дорийских регионах они были частью традиций. В Спарте, Фивах и на Крите такие отношения играли важную роль в обществе. В Спарте у каждого юноши был наставник, помогавший ему взрослеть. В Афинах подход был двойственным: чистую и возвышенную любовь поощряли, а развратные связи наказывали. Когда греческие колонии обретали независимость, они сохраняли культурные связи с родиной и перенимали её традиции. В Южной Италии и Сицилии большое влияние оказывали Спарта и Коринф.
Археологи обнаружили в Помпеях и на побережье Неаполитанского залива предметы, свидетельствующие о существовании гомосексуальной проституции. О гомосексуальных отношениях упоминали и в колониях Северного Причерноморья. В Фанагории рассказывали историю о человеке по имени Булагор, который прыгнул со скалы из-за любви к флейтисту Диодору. Оратор Дион Хрисостом, посетив Ольвию, отметил, что там часто проявляли любовь к юношам, связывая это с культом Ахилла. В древности у дорийских племён существовали свои правила относительно отношений между мужчинами. Эти традиции особенно ярко проявлялись на Крите и в Спарте.
На Крите практиковалось что-то вроде «сожительства» мужчин. Аристотель полагал, что это помогало контролировать рождаемость. Эфор описывал, как влюблённый добивался парня. Его друзья пытались удержать юношу, но если считали, что он достоин, передавали его. Если молодой человек соглашался, они проводили два месяца вместе, охотясь и пируя. Это считалось важным ритуалом, символизирующим переход юноши во взрослую жизнь. Подобный обычай существовал и в Коринфе. Архий хотел похитить юношу Актеона, но его семья не дала согласия. Во время драки Архий убил Актеона. Отец юноши потребовал мести, но безуспешно. Он даже покончил с собой, прокляв коринфян. Вскоре на город обрушились неурожаи, и оракул велел изгнать виновных. Архий убежал на Сицилию, где основал город Сиракузы. Позже его убил возлюбленный Телеф.
Филолай из Коринфа был влюблён в олимпийского чемпиона Диокла. Они вместе перебрались в Фивы, где Филолай стал правителем города. В Спарте считалось, что лучшие юноши должны иметь любовников. Даже знатные женщины могли испытывать чувства к молодым девушкам. За проступки юношей наказывали, но их любовники также могли пострадать. Хотя телесная близость в обществе порицалась, современные учёные до сих пор спорят о её статусе.
После подвига Клеомаха в Халкиде любовь к юношам перестала быть предосудительной. Перед битвой при Левктрах он получил силу от поцелуя своего возлюбленного, что стало народной легендой. Подобная история была и о союзнике халкидян Антонии, который любил Филиста. Со времени XV Олимпиады (720 год до н. э.) греческие атлеты соревновались обнажёнными, что способствовало распространению любви к юношам.
В Аттике упоминание о любви к юношам появилось при Солоне. Он издал закон, разрешающий любить мальчиков только свободным гражданам, а не рабам. Солон сам был влюблён в Писистрата, который стал тираном. Писистрат, в свою очередь, любил юношу Харма и установил статую Эроту в Академии. В 514 году до н. э. Гармодий и Аристогитон убили тирана Гиппарха. Аристогитон был влюблён в Гармодия. Гиппарх также питал чувства к Гармодию, но не смог добиться взаимности. Гиппарх обидел сестру Гармодия, и тот обратился за помощью к Аристогитону. Вместе они убили тирана.
История любви императора Адриана к юноше Антиною хорошо известна, хотя в античных источниках о ней мало информации. Говорили, что Антиной пожертвовал собой, чтобы продлить жизнь императора. После смерти Антиноя его обожествили и даже выделили созвездие в его честь. В IV веке любовь между мужчинами была широко распространена. Наслаждение юными рабами стало обычным делом. Оратор Либаний считал неправильным защищать законы, касающиеся проституток. Он порицал тех, кто добровольно выбирал женскую роль и терял право осуждать других. С приходом христианства отношение к гомосексуальности изменилось. При Константине I начались гонения на «женоподобных». Юстиниан I запретил мужеложество и учредил должность для наказания виновных. Среди осуждённых были даже епископы.