Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы
1. ВВЕДЕНИЕ
После исцеления бесноватых в стране Гергесинской и просьбы жителей удалиться Господь Иисус Христос переправляется через Галилейское море и прибывает в Свой город — Капернаум. Там к Нему приносят расслабленного, лежащего на постели. Увидев веру принесших и самого больного, Спаситель произносит удивительные слова: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Книжники, присутствовавшие там, мысленно обвиняют Его в богохульстве, ибо, по их мнению, прощать грехи может только Бог. Тогда Христос, обличая их помышления, задаёт вопрос: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» — и, чтобы доказать Свою власть прощать грехи на земле, повелевает расслабленному встать, взять постель и идти в дом свой. Тот мгновенно исцеляется. Народ, увидев это, удивляется и прославляет Бога, давшего такую власть человекам.
Это евангельское чтение открывает нам не только власть Христа над болезнями, но и Его божественное право прощать грехи, а также показывает, как вера, смирение и дерзновение приводят к исцелению души и тела.
2. ТЕКСТ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф. 9:1–8)
1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город.
2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои.
3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.
4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?
5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?
6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.
7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой.
8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
3. БЛОК: ИЗБРАННЫЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА
3.1. Власть Христа прощать грехи
- Мк 2:1–12 — параллельное повествование об исцелении расслабленного.
- Лк 5:17–26 — параллельное повествование.
- Ин 5:14 — «Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже».
3.2. Грех — причина болезни
- Иак 5:15 — «Молитва веры исцелит болящего… и если он соделал грехи, простятся ему».
- 1 Кор 11:30 — «Оттого многие из вас немощны и больны».
3.3. Всеведение Христа
- 1 Цар 16:7 — «Человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце».
- Иер 17:9–10 — «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дела его».
- Откр 2:23 — «Я есмь испытующий сердца и внутренности, и воздам каждому из вас по делам вашим».
- Ин 2:25 — «Сам знал, что в человеке».
3.4. Вера, приносящая исцеление
- Мф 8:5–13 — исцеление слуги сотника по вере.
- Мф 15:22–28 — исцеление дочери хананеянки по вере матери.
4. БЛОК А: ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан краткий комментарий и приведена цитата из Евангельского текста.
Вопрос А1: Куда прибыл Христос, переправившись через озеро? (ст. 1)
Комментарий: Господь вернулся в «Свой город» — Капернаум, где Он имел постоянное пребывание. Хотя Он родился в Вифлееме и воспитывался в Назарете, Капернаум стал местом Его жительства после начала служения.
Цитата из текста: «Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город» (Мф. 9:1).
Свт. Иоанн Златоуст: «Собственным городом Иисуса евангелист называет здесь Капернаум. Город, в котором Христос родился — Вифлеем; в котором воспитан — Назарет; а в котором имел постоянное пребывание — Капернаум».
Еп. Михаил (Лузин): «В Свой город»: Капернаум (ср. Мк. 2:1), где Господь поселился во исполнение древнего пророчества (Мф. 4:13 и дал.). «Родился Он в Вифлееме, воспитан в Назарете, а жил в Капернауме» (Злат., ср. Феофил.).
Вопрос А2: Кто и как принёс расслабленного к Иисусу Христу? (ст. 2, ср. Мк 2:3–5; Лк. 5:18-20)
Комментарий: Евангелист Марк добавляет, что расслабленного принесли на постели четверо человек (Мк. 2:3). Также евангелисты Марк и Лука отмечают, что из-за множества народа они не могли войти в дом, поэтому поднялись на крышу, разобрали её и спустили больного к ногам Иисуса Христа (Мк. 2:4; Лк. 5:19). Евангелист Матфей лишь кратко упоминает это: «принесли к Нему расслабленного, положенного на постели» (Мф. 9:2).
Цитата из текста: «И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели» (Мф. 9:2).
И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный» (Мк. 2:3-4).
«Вот, принесли некоторые на постели человека, который был расслаблен, и старались внести его в дом и положить перед Иисусом; и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса» (Лк. 5:19).
Вопрос А3: Что сказал Господь расслабленному? (ст. 2)
Комментарий: Господь сказал: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Он начал с прощения грехов, потому что они были причиной болезни.
Цитата из текста: «И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2)
Вопрос А4: Как отреагировали книжники на слова Господа? (ст. 3)
Комментарий: Книжники мысленно обвинили Его в богохульстве, так как считали, что прощать грехи может только Бог. Они не высказали этого вслух, боясь народа, поэтому Евангелист подчеркивает, что они сказали это «сами в себе» (Мф. 9:3).
Цитата из текста: «При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует» (Мф. 9:3).
Вопрос А5: Что Господь сказал книжникам, зная их помышления? (ст. 4)
Комментарий: Господь, явив Своё всеведение, спросил: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» Тем самым Он показал, что знает тайные мысли, что свойственно одному Богу.
Цитата из текста: «Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф. 9:4).
Блж. Иероним Стридонский: «Господь, видя помышления их, показал Себя как Бога, который может знать сокровенную сторону сердца».
Вопрос А6: Какой вопрос задал Господь книжникам и что затем повелел расслабленному? (ст. 5–6)
Комментарий: Он спросил: «Что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» — и затем повелел расслабленному встать, взять постель и идти домой, чтобы доказать Свою власть прощать грехи.
Цитата из текста: «ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному: встань, возьми постель твою, и иди в дом твой» (Мф. 9:5-6).
Вопрос А7: Каков был результат повеления и реакция народа? (ст. 7–8)
Комментарий: Расслабленный тотчас встал, взял постель и пошёл. Народ, увидев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.
Цитата из текста: «И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (Мф. 9:7-8).
5. БЛОК Б: ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)
К каждому вопросу дан богословский комментарий, составленный на основе святоотеческих толкований.
Вопрос Б1: Почему Господь начал исцеление расслабленного с прощения грехов, а не с исцеления тела? (ст. 2)
Комментарий: Он начал с прощения грехов, потому что они были причиной болезни.
Святые отцы указывают, что Господь видел духовную причину болезни — грех. Сначала Он исцеляет душу, а затем тело, чтобы показать, что прощение грехов — дело большее и что именно оно открывает путь к телесному исцелению.
Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Спаситель был чужд любочестия… Он не тотчас приступает к исцелению тела явившегося пред Ним больного, но от самих врагов ожидает к тому повода, и сперва врачует невидимое, т. е. душу, отпустив грехи».
Свт. Филарет Московский добавляет: «Видно, есть связь между болезнию души и болезнию тела, видно, исцелению тела воспрепятствовал бы грех в душе, если бы человек не был очищен от него».
Таким образом, Христос указывает на первенство духовного исцеления и учит, что корень многих телесных недугов — греховное состояние души.
Цитаты:
- «Спаситель был чужд любочестия… Он не тотчас приступает к исцелению тела… но сперва врачует невидимое, т. е. душу, отпустив грехи» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Видно, есть связь между болезнию души и болезнию тела… исцелению тела воспрепятствовал бы грех в душе» (Свт. Филарет Московский).
- «Господь говорит расслабленному: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои», указывая тем самым на тесную связь между его болезнью и грехом. По учению Слова Божья, болезни являются следствием грехов (Ин. 9:2; Иак. 5:14, 15) и посылаются иногда Богом в наказание за грехи (1 Кор. 5:3-5, 1 Кор. 11:30). Часто между болезнью и грехом есть очевидная связь, как, например, болезни от пьянства и распутства. Поэтому, чтобы исцелить болезнь, надо сначала снять грех, простить его. Видимо, расслабленный сам сознавал себя великим грешником настолько, что едва надеялся получить прощение, почему Спаситель и ободрил его словами: «Дерзай, чадо!»» (Архиепископ Аверкий (Таушев)
Вопрос Б2: Почему книжники обвинили Господа в богохульстве? Что они думали о прощении грехов? (ст. 3)
Комментарий: Книжники правильно знали, что прощать грехи может только Бог, но ошибались, не признавая в Иисусе Бога. Они считали Его простым человеком, а потому Его слова о прощении грехов — присвоением себе Божественной власти.
Блж. Иероним Стридонский поясняет: «Книжники обличают Господа в богохульстве, потому что считали Его человеком и не понимали слова Божия».
Свт. Иоанн Златоуст замечает: «Они не смели открыто высказать своё мнение, они лукавят перед своей совестью, притворяются, будто ревнуют о славе Божией, а на деле сами богохульствуют». Их обвинение было следствием гордости и неверия.
Цитаты:
- «Книжники обличают Господа в богохульстве, потому что считали Его человеком и не понимали слова Божия» (Блж. Иероним Стридонский).
- «Они не смели открыто высказать своё мнение… притворяются, будто ревнуют о славе Божией, а на деле сами богохульствуют» (Свт. Иоанн Златоуст).
Вопрос Б3: Что Господь показал книжникам, явив Своё всеведение? (ст. 4)
Комментарий: Господь, зная тайные мысли книжников, обличил их, показав тем самым, что Он обладает Божественным свойством — знать сердца. Ведение сердец — свойство, принадлежащее только Богу, и Христос явил его.
Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Он открыл и обнаружил то, о чём книжники помышляли в себе». Блж. Иероним Стридонский также отмечает «Господь, видя помышления их, показал Себя как Бога, который может знать сокровенную сторону сердца».
Это всеведение было доказательством Его Божества и одновременно подтверждением права прощать грехи.
Свт. Филарет Московский замечает: «Они не познали Божества Его… но Господь не попустил, чтобы их несправедливость и дерзость укрылась… и самым сим обличением опроверг их несправедливое мнение».
Цитаты:
- «Он открыл и обнаружил то, о чём книжники помышляли в себе… являя и здесь великую кротость» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Господь, видя помышления их, показал Себя как Бога, который может знать сокровенную сторону сердца» (Блж. Иероним Стридонский).
- «Они не познали Божества Его… но Господь не попустил, чтобы их несправедливость укрылась… и самым сим обличением опроверг их несправедливое мнение» (Свт. Филарет Московский).
Вопрос Б4: Что означает вопрос Христа: «что легче сказать?» и как Он доказывает власть прощать грехи? (ст. 5–6)
Комментарий: Вопрос имеет глубокий смысл: прощение грехов — дело невидимое, а исцеление тела — видимое. И как для человека одинаково невозможно было ни простить грехи, ни поднять расслабленного от постели, так это одинаково возможно было для Бога, который находился перед ними.
Свт. Иоанн Златоуст поясняет: «Что вам кажется легче, тело ли исцелить от расслабления, или душу освободить от грехов? Очевидно, что исцелить тело… Но так как исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее, которое хотя ниже, но очевиднее, чтобы посредством его уверить в высшем — невидимом».
Совершив видимое чудо, Христос подтверждает реальность невидимого прощения. Также Он говорит «власть имеет» — не полученную от другого, а собственную, подчёркивая Своё равенство с Отцом.
Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Он не сказал, что Сын Человеческий имеет нужду в помощи другого, но говорит: власть имать»
Цитаты:
- «Что вам кажется легче… очевидно, что исцелить тело… Но так как исцеления души нельзя видеть, а исцеление тела очевидно, то Я присоединяю к первому и последнее… чтобы посредством его уверить в высшем — невидимом» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Он не сказал, что Сын Человеческий имеет нужду в помощи другого, но говорит: власть имать» (Свт. Иоанн Златоуст).
Вопрос Б5: Почему исцелённый был послан в дом свой и почему он понёс постель? (ст. 6–7)
Комментарий: Повеление взять постель и идти в дом имело несколько целей. Во-первых, это было явным доказательством полного выздоровления — исцелённый не только встал, но и понёс то, на чём лежал. Во-вторых, Господь хотел, чтобы радость исцеления пришла в его дом и чтобы близкие увидели чудо.
Свт. Иоанн Златоуст говорит: «В доказательство отпущения грехов расслабленному укрепляет его тело, а в доказательство укрепления тела заставляет его нести одр, чтобы сотворённого Им чуда не почли за обман».
Также этим Христос показывает, что исцеление не было призрачным, и отвергает всякое подозрение в обмане.
Блж. Феофилакт Болгарский пишет: «Приказал больному нести свою постель, чтобы не подумали, что случившееся было только призрак».
Цитаты:
- «В доказательство отпущения грехов… укрепляет его тело, а в доказательство укрепления тела заставляет его нести одр» (Свт. Иоанн Златоуст).
- «Приказал больному нести свою постель, чтобы не подумали, что случившееся было только призрак» (Блж. Феофилакт Болгарский).
6. БЛОК В: ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)
К каждому вопросу даны направления для размышления в группе, приведены обширные цитаты из святоотеческих толкований, показывающие связь Евангельского текста с нашей жизнью.
Вопрос В1: Как проявилась вера друзей расслабленного? Что их поступок говорит нам о том, как мы можем помогать другим приходить ко Христу?
Комментарий: Друзья расслабленного проявили дерзновенную, деятельную веру: они не остановились перед препятствиями (Евангелисты Марк и Лука добавляют, что по причине большого количества народа друзьям пришлось лезть на кровлю, разбирать её и спускать больного ко Христу через неё). Но помимо веры друзей, несомненно и сам расслабленный имел веру, иначе бы, по слову святителя Иоанна Златоуста, не позволил бы нести себя ко Христу.
Свт. Иоанн Златоуст отмечает: «И больной обнаружил свою веру. Иначе, не имея веры, он не позволил бы и спустить себя».
Пример друзей расслабленного учит нас, что и мы призваны приводить ближних ко Христу — молитвой, словом, заботой, иногда даже преодолевая трудности.
Группа может обсудить: В каких случаях мы проявляем такую же настойчивость за наших ближних? Молимся ли мы за них так же усердно, когда они в этом нуждаются? Какие препятствия мешают нам быть хорошими друзьями, какими были несущие расслабленного ко Христу?
Цитаты:
· Святитель Николай Сербский: «То, что четверо решились принести безнадежного больного ко Христу, – разве это не признак великой веры? Да еще поднялись на кровлю дома, разобрали ее и сквозь кровлю спустили больного с постелью на средину дома – разве это не очевидный признак сильной веры? Ибо, представьте, как рисковали сии четверо и на какое посмешище своим соседям они бы себя выставили, если бы вынуждены были, после стольких трудов и после раскрытия кровли дома, возвратиться назад с неисцеленным больным! А люди и тогда боялись насмешек, как и теперь, и опасались и стыдились провалов, как и теперь. Лишь крепкая вера не боится насмешек и не опасается провалов – она даже и не думает о насмешках и не сомневается в успехе».
· Святитель Иоанн Златоуст: «Матфей говорит только, что расслабленного принесли; а другие евангелисты прибавляют, что принесшие раскрыли и кровлю и, спустив больного, поставили его пред Христом, не говоря ничего, а все оставляя на волю Спасителя. Прежде Господь Сам обходил страны, и не требовал такой веры от приходящих к Нему; а теперь к Нему и пришли, и обнаружили пред Ним веру свою, — евангелист именно говорит: видев Иисус веру их, то есть, тех, которые спустили расслабленного».
- Святитель Иоанн Златоуст: «Евангелист именно говорит: видев Иисус веру их, то есть, тех, которые спустили расслабленного. Спаситель не всегда требовал веры от самих страждущих, например, когда они страдали сумасшествием или лишились ума по причине какой-нибудь другой болезни. Но здесь и больной обнаружил свою веру. Иначе, не имея веры, он не позволил бы и спустить себя. Итак, поскольку и расслабленный и принесшие его показали великую веру, то и Господь явил Свою силу, отпустил грехи больному, как имеющий на то полную власть».
- Б.И. Гладков: «Только сильная вера во всемогущество Иисуса могла подвигнуть близких этого расслабленного на такой смелый поступок».
Вопрос В2: В чём разница между реакцией книжников и народа на чудо? Что мешает нам радоваться действию Божию в жизни других?
Комментарий: Книжники видели чудо, но их сердца были ослеплены завистью и гордостью; они искали повод обвинить, а не возрадоваться. Народ же, напротив, удивлялся и славил Бога.
Свт. Филарет Московский замечает: «Простой народ, хотя еще не познает Бога в лице Иисуса, однако в Его чудесных действиях признает силу Божию… а людей образованных ослепила гордость».
Группа может поразмышлять: не становимся ли мы иногда подобными книжникам — критикам? Умеем ли мы радоваться чужим успехам, исцелениям, переменам в жизни? Как избежать зависти, формализма и осуждения?
Цитаты:
· Святитель Филарет Московский: «Вот одно суждение: «видевше народи, чудишася, и прославиша Бога...» Вот другое суждение: «сей хулит». И чье же это суждение? – Книжников, людей, которых, по нынешнему, надлежало бы назвать образованными, просвещенными, учеными! Какая нечаянность! Простой народ... в Его чудесных действиях признает силу Божию, и прославляет Бога: а люди образованные, при виде тех же самых действий, обвиняют Иисуса в богохулении. От чего это? От того, что народ, хотя не просвещенный, искренно следовал внушению здраваго смысла и доброй совести; а просвещенных ослепила гордость».
· Святитель Николай Сербский: «Не радоваться чужому благу есть одно из самых недостойных отличий огрубевшей от греха души человеческой.
Чему с утра до вечера учит людей солнце? Люди, радуйтесь благому, и радость сия сделает вас богами!
Голодный соловей поет на заре по два часа, прежде чем найдет два зерна на завтрак. Чему этот соловей учит людей, богачей на ложах, которые начинают свой день, открывая рот, но не для песни, а для еды? Люди, радуйтесь благому и пойте о благом! Не спрашивайте о благе: «Чье оно?» У блага нет хозяина на земле. Оно – гость издалека. Мы, сотворенные и смертные, не собственники блага, но певцы его.
Печалиться чужой печали – это еще могут и грешные старики. Но радоваться чужой радости могут только дети – и те, кто невинны, как дети. «Истинно говорю вам, – глаголет Господь, – кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него» (Мк.10:15; Мф.18:3). А что есть Царствие Божие, если не совокупность всех благ и отсутствие всякого зла? Невинное дитя больше радуется чужому благу, чем злобный старец – своему собственному. Ибо для младенца радость не может быть чужой. Он разделяет улыбку любых уст, даже и насмешку он воспринимает как улыбку. Никто на земле так не подобен Богу, как невинное дитя. Божия радость о нашем благе, даже самом малом, невыразима и совершенна.
Когда Господь наш Иисус Христос пришел к людям, Он открыл неизмеримое богатство благ Божиих. Благам сим обрадовались дети – и те взрослые, что своею неиспорченностью были наиболее похожи на детей. Но эти блага не обрадовали людей с помраченным умом и окамененным сердцем; их они, напротив, опечалили и озлобили.
Христос напоминает людям об их изначальном Отечестве, во свете лица Божия и в обществе ангелов, – дети сему радуются, а злобные старцы насмехаются.
Христос отнимает у людей страх и делает их бесстрашными хозяевами мира, – дети принимают сие с благодарностью, а начальствующие отвергают.
Христос очевидно показывает, как человек в единении с Богом Живым может победить и себя, и природу вокруг себя, и злых духов, и болезни, и смерть – и дети толпятся вокруг Господа в веселии, дабы как можно больше насладиться этими победами, а книжники толпятся вокруг Господа в озлоблении, дабы найти повод унизить Его, арестовать и замучить.
Дети ищут Христова благословения, а старейшины народа извергают на Него проклятия.
Если бы люди были нормальными и здравыми, они бы радовались детскою радостью каждому слову Христову и каждому делу Христову. Ибо Он являет людям только благо, только сияние и красоту блага, сладость, крепость и силу блага. Но многие люди – и тогда, и теперь – не возрадовались при виде открытых и показанных Христом благ. Почему же, почему это так? Потому что люди примирились со злом, привыкли ко злу, сочетались злу, и зло для них стало действительностью, а благо – обманом. Как курица, долго и безуспешно стучавшая клювом по нарисованным зернам, разочаровалась, и, когда рядом с нарисованными ей поставили настоящие зерна, не захотела клевать, принимая и настоящие зерна за ложные. О, куриные мозги у тех людей, что думают, будто из Христовых рук может прийти обман, как и из прочих, нечистых рук! Если бы еще и из Его рук и из Его уст приходил к людям обман, тогда, воистину, жизнь человеческая была бы хуже небытия, страшнее самого страшного сна и безумнее самого безумного водоворота. Стократ жалки те, кто навстречу протянутой руке Христовой не протягивает свою руку: в какую бы иную сторону они ни протянули руку свою, они протянут ее в огонь или в волчью пасть. И стократ блаженны вы, верные, радующиеся при одном воспоминании имени Христова, как дитя – при воспоминании о матери своей. Только препояшьтесь мужеством и терпением, дабы до конца пребыть постоянными в вере и радости. Ибо тому, кто, пойдя за Христом, возвратится вспять, будет хуже, чем тому, кто никогда за Ним не следовал. И если человек, освобожденный Господом от одного нечистого духа, отречется от Господа, то набросятся на него и овладеют им семь нечистых духов, злейших первого (Лк.11:24–26).
Христос подобен водоразделу. Где бы Он ни появился, люди сразу же делятся на два стана: на тех, кто радуется благу, и тех, кто не радуется благу. Так происходит сегодня, так было и в те времена, когда Господь ходил по земле, облеченный в плоть человеческую. Сегодняшнее Евангельское чтение описывает это страшное разделение людей в присутствии открывателя блага, Господа и Спаса нашего Иисуса Христа».
Вопрос В3: Что это чудо исцеления говорит нам о связи между духовным и физическим здоровьем?
Комментарий: Господь показывает, что корень многих болезней — грех, и прежде чем искать телесного здоровья, нужно позаботиться о здоровье нашей души.
Группа может обсудить: как мы воспринимаем болезни? Видим ли в них духовную причину? Как Таинства Церкви (покаяние, елеосвящение, причастие) помогают нам исцеляться духовно и телесно? Как забота о душе влияет на физическое здоровье?
Цитаты:
· Святитель Филарет Московский: «Достойно примечания, что слово Господне исцеляющее явилось и воздействовало не прежде, как вслед за словом Господним прощающим грехи. Видно, есть связь между болезнию души и болезнию тела, видно, исцелению тела воспрепятствовал бы грех в душе, если бы человек не был очищен от него. Надлежало отнять болезнь души, чтобы она перестала заражать и тело».
· Блаженный Иероним Стридонский: «...нам внушается мысль, что вследствие грехов происходят многие телесные немощи. И потому, как только прощаются грехи твои... непосредственно восстанавливается здоровье, как бы по удалении причины немощей из тела».
· Святитель Николай Сербский: «Когда грехи прощены, душа становится здоровой; а если душа здорова, то и телу легко выздороветь. Потому простить грехи больному намного важнее, чем поставить его на ноги, как удалить червя из корней дерева важнее, чем снаружи очистить дерево от червоточин. Ибо пока в дереве живет червь, на дереве не может не быть червоточин».
- Митрополит Иларион (Алфеев): «Связь между грехом и болезнью — отдельная большая тема, которую невозможно изложить здесь скольконибудь подробно. В Ветхом Завете упомянуты случаи, когда Бог посылает человеку болезнь в наказание за конкретный грех (1 Пар. 21:15). Однако история Иова показывает, что болезнь не всегда связана с конкретными грехами. Она — следствие общей греховности человека, проистекающей от зараженной грехом природы Адама, которую наследуют все смертные. По словам апостола Павла, «...как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12).
Болезни вошли в жизнь человечества вместе со смертью после грехопадения Адама и Евы. В Ветхом Завете спасение от болезней напрямую увязывается с верностью Богу, Который говорит Моисею: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней.» (Исх. 15:26). В законе Моисеевом Бог обращает к народу заповедь: «Служите Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и вино твое и воду твою; и отвращу от вас болезни» (Исх. 23:25). И наоборот: «Если не будешь стараться исполнять все слова закона сего, написанные в книге сей, и не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего, то Господь поразит тебя и потомство твое необычайными язвами, язвами великими и постоянными, и болезнями злыми и постоянными; и наведет на тебя... всякую болезнь и всякую язву.» (Чис. 28:58-62).
Связь между болезнью и грехом, между исповеданием греха и освобождением от болезни отчетливо прослеживается в 31-м псалме: Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства! Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего (Пс. 31:1-5)».
- Архимандрит Лев (Жилле): «Чем дальше я иду по пути познания Иисуса, тем яснее вижу, что все, казавшееся в моей жизни досадным происшествием, несчастным случаем, связано с грехом, первородным или личным. Всю книгу моей жизни я прочту и пойму по-иному, если проникнусь сознанием всей реальности и тягости греха.
Жестокая неудача иных из современных христианских движений — не от того ли, что они никогда не упоминают о грехе, не произносят даже этого слова».
Вопрос В4: Как мы реагируем, когда кто-то критикует нашу веру или наши добрые дела, подобно книжникам? Как Христос учит нас отвечать на критику?
Комментарий: Христос не стал спорить с книжниками грубо, но с кротостью показал им их же мысли и затем доказал правоту делами.
Свт. Иоанн Златоуст говорит: «С кротостью должно избавлять от болезни».
Группа может обсудить: как мы реагируем на несправедливые обвинения? Учимся ли мы кротости и терпению? Как нам, подобно Христу, отвечать не словом, а добрыми делами и жизнью? Как не дать критике погасить нашу веру и любовь?
Цитаты:
- Святитель Иоанн Златоуст: «Павел повелевает наставлять противников с кротостью. И сам Христос, когда приступали к Нему ученики, прося у Него позволения низвести огнь с неба, сделал им сильный упрек говоря: не весте, коего духа есте вы (Лк. 9:55)! Подобным образом и в настоящем случае Он не сказал книжникам: о, нечестивцы и обманщики, о, ненавистники и враги человеческого спасения! Но сказал только: вскую вы мыслите лукавая в сердцах ваших (Мф. 9:4)? Итак, с кротостью должно избавлять от болезни. Кто из-за страха человеческого сделался лучшим, тот вскоре опять возвратится к прежнему несчастию. Потому Господь не велел исторгать и плевел, чтобы дать время для покаяния. Многие таким образом покаялись к добру, тогда как прежде были нечестивы, как-то: Павел, мытарь и разбойник. Будучи прежде плевелами, они потом соделались зрелою пшеницею. Хотя в семенах такой перемены быть не может, но в воле человеческой она легко и удобно произойти может, поскольку она не связана узами необходимости, но одарена свободою. Итак, когда ты увидишь врага истины, исцели его, позаботься о нем, возврати к добродетели, подавай наилучший пример своею жизнью, наставляй неукоризненным словом, покровительствуй и имей попечение, и употребляй все средства к исправлению, подражая наилучшим врачам. Ведь и врачи не всегда одним только способом врачуют болезни; но когда видят, что рана не исцеляется одним лекарством, прилагают другое, а если нужно, третье; иногда рассекают, а иногда обвязывают. Так и ты, сделавшись врачом души, пользуйся всяким способом врачения по заповедям Христовым, чтобы получить тебе награду и за свое спасение, и за то, что ты доставлял пользу другим. Все делай во славу Божию: таким образом и сам прославишься. Прославляющия Мя, говорит Господь, прославлю, и уничижающие Меня уничижены будут (1 Цар. 2:30). Итак, будем все делать во славу Божию, чтобы соделаться наследниками блаженной той участи, которой да сподобимся все мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь».
· Святитель Николай Сербский: «Господь не высмеивает их, не нападает на них, не бранит, как вел бы себя со своими врагами обычный смертный человек, если бы ему удалось возвратить расслабленному здоровье и силы. Воистину, и самый внимательный врач не мог бы обратиться к самым тяжелым из своих больных мягче, чем кроткий и милостивый Господь обращается к Своим безумным гонителям: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших, если можете мыслить благое, и благого ожидать, и благому радоваться?»
Вопрос В5: Что для нас сегодня является «расслаблением» — духовной немощью, которая мешает нам встать и идти за Христом?
Комментарий: Расслабление может означать не только телесную немощь, но и духовную — уныние, апатию, привычный грех, неверие, страх. Святые отцы видят в расслабленном образ всякого грешника, нуждающегося в исцелении.
Группа может поделиться: что в моей жизни является «расслаблением»? Что мешает мне встать и идти? Какие шаги я могу сделать, чтобы получить от Христа исцеление?
Цитаты:
· Святитель Григорий Палама: «Мы сказали также, что расслабленной является душа всякого, и когда, обратившись, она возьмется за ум, тогда, бывает приносима ко Господу сими четырьмя: презрением к себе, исповедью в грехах, обещанием воздерживаться от зла и молитвою к Богу».
· Святитель Николай Сербский: «Он вошел в лодку. Это была та же самая лодка, в которой Он с апостолами переправился чрез озеро; та самая, с борта которой до того Он свершил чудо столь же великое, как и изгнание бесов из людей: запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина. А сегодня мы услышим из Евангелия, как Господь, по возвращении с сего пути, исцелил расслабленного, простив ему грехи и освободив от болезни. Таким образом, за самое краткое время Христос сотворил три величественных чуда, три необыкновенных чуда, явно свидетельствовавших о посещении людей Богом. За кратчайшее время Господь открыл людям три неизмеримо великих блага: власть над природою, власть над бесами и власть над грехами и болезнями. Три великих причины для человеческой радости! Страшны цепи, коими связывает нас природа, – кто не возрадуется освобождению от этих цепей? Еще страшнее цепи, коими сковывают и хлещут нас бесы, после того как лишат нас рассудка, – кто не возрадуется победе над сими заклятыми врагами рода человеческого? А цепи, которыми нас опутывает грех, отдавая в рабство природе, бесам и болезням, суть первоначальные цепи, в которые человек заковал себя по своей воле, еще в самом начале отказавшись от послушания и смирения пред своим Творцом. О, смертные, кто из вас не возрадуется уничтожению этих первых цепей, являющихся основой для всей ткани остальных рабских цепей наших».
Вопрос В6: Как это Евангелие помогает нам понять, что истинная радость и исцеление приходят через прощение грехов, а не через внешние перемены?
Комментарий: Христос не сразу исцелил тело, но сначала дал прощение, что было для расслабленного важнее.
Свт. Филарет Московский вопрошает: «Что было радостнее для расслабленного: услышать „прощаются тебе грехи“ или услышать „встань и ходи“? Я думаю, что слово прощения было для него столько радостнее, сколько душа и её здравие важнее тела и его здравия».
Группа может обсудить: О чём в нашей жизни мы радуемся более всего? Часто мы ищем внешнего благополучия, а не внутреннего мира с Богом. Как научиться ценить прощение грехов и мир души выше любых земных благ? Как нам радоваться самому главному, тому, что Христос дарует нам?
Цитаты:
- Святитель Филарет Московский: «Можно спросить: что было радостнее для расслабленного, услышать: отпущаются ти греси, или услышать: востани и ходи? – Я думаю, что слово прощения было для него столько радостнее, сколько душа и ея здравие важнее тела и его здравия. И сию-то высшую радость предлагаю, братия, и вам. Ибо Господь для того так торжественно явил над расслабленным Свою Божественную власть прощать грехи, чтобы ею не один он воспользовался, но и все мы».
7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Евангельское чтение Недели 6-й по Пятидесятнице (Мф. 9:1–8) открывает нам глубокие истины об Иисусе Христе и Его служении. Прежде всего, оно показывает, что Иисус Христос имеет власть прощать грехи — власть, которая принадлежит только Богу. Книжники правильно знали это, но ошибались, не признавая в Иисусе Бога. Господь же не только словом, но и делом доказывает Свою Божественную власть: Он исцеляет расслабленного, повелевая ему встать и идти. Тем самым Он показывает, что Он — не только человек, но и Бог, обладающий властью на земле прощать грехи.
Святые отцы также подчёркивают, что в этом чуде раскрывается связь между грехом и болезнью: Господь сначала исцеляет душу, прощая грехи, а затем — тело. Это указывает на первенство духовного исцеления и напоминает нам, что истинное здравие начинается с примирения с Богом. Прощение грехов — величайший дар, который превосходит все земные блага, и именно его Христос подаёт нам в Таинствах Церкви.
Реакция книжников и народа служит для нас предостережением и примером. Книжники, ослеплённые гордостью и формализмом, не смогли увидеть Божие действие и обвинили Христа. Народ же, хотя и не достиг полной веры, удивился и прославил Бога. Это напоминает нам, что вера начинается с удивления перед делами Божиими и смирения, а гордый ум может закрыть путь к познанию истины, несмотря на всю свою начитанность и полученные знания.
Наконец, история расслабленного и его друзей призывает нас к деятельной вере. Мы призваны не только самим приходить ко Христу, но и приводить других, не смотря на препятствия. Взирая на исцелённого, который взял постель и пошёл в дом свой, мы учимся, что каждый, получивший прощение и исцеление, должен нести свидетельство о Христе своей жизнью. Да укрепит нас Господь в вере, смирении и любви, чтобы мы могли, подобно расслабленному, услышать спасительное слово: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои!»
