Есть монастырь на севере Эфиопии, куда невозможно подняться пешком. Там нет дороги, нет лестницы, нет двери на уровне земли.
Единственный способ войти - обвязать верёвку вокруг талии, дождаться, пока монах сверху потянет её, и позволить поднять себя по отвесной каменной стене высотой 40 м к отверстию, высеченному в скале. Ты висишь над пустотой 15 или 20 минут, и когда наконец достигаешь вершины, с тебя молча снимают верёвку и ведут во внутреннюю комнату, где на тёмном деревянном столе, покрытом белой тканью, лежит Книга.
Этой книге многие века. Она написана на языке, который называется Геэз. Это древний семитский язык Эфиопии и Эритреи. Его ещё называют классическим эфиопским языком. На нём говорили в древнем Аксумском царстве, а затем он перестал быть обычным разговорным языком и сохранился главным образом как священный, богослужебный и книжный язык. И почти никто в мире сегодня не умеет на нём говорить. Но на нём читают древние тексты, молитвы, литургию, рукописи. На геэзе написана большая часть древней эфиопской христианской литературы. Он используется в богослужении Эфиопской православной церкви, Эритрейской православной церкви, а также в некоторых католических и иудейских эфиопских общинах.
Так вот страницы этой книги сделаны из вручную обработанной козьей кожи. Чернила были приготовлены из сажи, перемолотых корней и речной воды. И внутри этой книги находится образ Иисуса, который западное христианство в IV веке решило, что ты никогда не должен его прочесть.
На протяжении семнадцати веков большинство христиан мира знали лишь урезанную версию Иисуса, смягчённую версию, версию, которая помещалась внутри институциональной церкви. Но полная версия, космическая версия, версия, записанная ближайшими свидетелями Христа и веками переписывавшаяся вручную монахами без права изменить хотя бы одну букву, эта версия сохранилась только в одном месте на планете в Эфиопии. Когда еще был жив исследователь Андрей Скляров, он приглашал меня посетить Эфиопию, но волею обстоятельств я не мог около 20 лет назад съездить туда из-за моих трудоемких бизнес-проектов. Надеюсь, что в ближайшее время я смогу лично всё это увидеть.
Так вот в эфиопской Библии 81 книга, что на 15 больше, чем в протестантской Библии. И на 12 книг больше, чем в католической Библии. И в этих дополнительных книгах есть Иисус, которого тебе не объяснял ни один катехизис. Давайте войдём в эту тайну. Но прежде я предупреждаю, если ты 30 или 40 лет носил в голове спокойный образ Христа, то то, что я расскажу, может поколебать землю под твоими ногами. Я знаю это, потому что со мной произошло именно так.
Я человек, который пятьдесят лет изучал эту фигуру Иисуса Христа, прежде чем столкнуться с этой тайной, и я думал, что хорошо знаю повествование о Христе. Я ошибался. Я знал только половину. Вот другая половина. И она начинается с имени Енох.
В книга Бытия, в главе пятой есть всего три стиха про судьбу Еноха. Римская Библия не даёт ему больше места. Он прадед Ноя, седьмой от Адама. И о нём сказана лишь одна странная вещь.
И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его. Он не умер, он исчез. Бог забрал его. В любом другом контексте эта фраза стала бы началом огромной тайны. Куда Бог его забрал, что он увидел, что ему было показано, почему он не умер, как умирают все остальные.
Но римская Библия, та, которую ты знаешь, оставляет эту историю в трёх стихах и почти никогда больше по-настоящему к ней не возвращается, и тебе это не кажется странным. Три стиха для человека, который не умирает. Три стиха для человека, которого Бог забирает живым. Три стиха для одного из немногих персонажей всего еврейского писания, которому был дарован опыт, не повторившийся ни до него, ни после него. Три стиха и всё.
Как будто кто-то в какой-то момент решил, что о Енохе не следует говорить больше, и что остальное должно остаться за пределами текста. Но остальное существует. Существует целая книга, приписываемая этому Еноху.
Огромная сложная книга, разделённая на пять частей, где с почти навязчивой подробностью описано всё, что Енох увидел, когда Бог забрал его, как он поднялся на небеса, как встретил ангелов, как увидел престол, как увидел место, где мятежные существа скованы в ожидании суда, как он увидел фигуру сына человеческого ещё до сотворения мира.
Эта книга называется первая книга Еноха.
И вот что важно. Эта книга не является средневековым апокрифом, придуманным праздными монахами. Она существовала ещё до Христа. Это подтвердили свитки Мёртвого моря, найденные в 1947 году в пещерах Кумрана. Среди обнаруженных рукописей было 11 копий книги Еноха на арамейском языке. 11 копий! Это больше, чем у некоторых книг канонического Ветхого Завета. Это означает, что еврейская община Иессеев, жившая у берегов Мёртвого моря во времена самого Иисуса, считали эту книгу священной, и это означает ещё кое-что намного более важное.
Иисус знал эту книгу. Когда Иисус говорит о Сыне Человеческом, выражение, которое Он повторяет десятки раз в Евангелиях, то Он использует техническую формулу, встречающуюся 28 раз в книге Еноха, когда тот говорит о последнем суде, о престолах, огненных реках, ангелах, отделяющих праведных от неправедных. Он использует образы, прямо развитые в книге Еноха, главах 62-69.
Когда Христос говорит о падших ангелах, он опирается на богословскую рамку, содержащуюся в главах этой же книги. Это не совпадение. Иисус знал этот текст. Его ученики знали этот текст, и один из учеников цитирует его напрямую.
Иуда в своём послании Нового Завета, в 1 главе, стихе 14 буквально пишет: "Вот грядет Господь со святым воинством Своим, чтобы совершить суд над всеми и изобличить нечестивцев во всех их делах беззаконных, которые они безбожно творили, и во всех дерзких словах, которые эти нечестивые грешники говорили против Него". Эта точная цитата находится в книге Еноха в 1 главе, стихе 9: «И вот Он идет с мириадами святых, чтобы совершить суд над ними, и Он уничтожит нечестивых, и будет судиться со всякою плотью относительно всего, что̀ грешники и нечестивые сделали и совершили против Него».
Иными словами, в твоей нынешней Библии апостол Иуда цитирует как авторитет книгу, которой в твоей Библии нет.
Прочти это ещё раз. В твоей Библии апостол ссылается как на авторитет на книгу, исключённую из твоей Библии.
Это парадоксальная трещина и заставила меня заняться этим исследованием. Именно эта аномалия стала одной из причин моего изучения современного богословия. Но прежде, чем рассказать, что я понял, я должен объяснить тебе, как эта книга едва не исчезла со всего мира и почему выжила только в одном месте.
В ранние века отцы ранней христианской церкви цитировали книгу Еноха, как авторитетный текст. Тертулиан публично защищал её, Ориген считал её вдохновенной. Климент Александрийский использовал её как богословскую ссылку.
Это был живой текст, который читали, комментировали и проповедовали. Но в IV веке произошло нечто!
Церковь, которую три века преследовали, внезапно стала официальной церковью Римской империи благодаря императору Константину. А церкви, когда перестают быть преследуемыми и становятся официальными, начинают вести себя иначе. Они начинают систематизировать, определять и контролировать. В IV веке в городе, на территории современной Турции, называвшемся Лаодикия, собрался собор. 60 епископов решали, какие книги можно читать в церквях, а какие нельзя.
Три важнейшие книги исключили: Книгу Еноха исключили, книгу Юбилеев тоже, книгу Вознесение Исаи тоже и несколько других текстов. Было решено, что они не подходят для публичного чтения. С этого момента во всём западном христианстве эти книги почти исчезли на века. Копии даже перестали делать. Те, что существовали, разрушались. Новые поколения христиан росли, даже не зная, что эти книги когда-либо существовали, кроме одного места - Эфиопии.
Эфиопия - одна из древнейших христианских стран мира. Её церковь восходит корнями к первому веку, к царю Эзану из Аксума, одному из первых монархов планеты, сделавших христианство официальной религией. И в некоторых аспектах он сделал это даже раньше императора Константина.
Но есть нечто ещё более древнее, что отодвигает дату на несколько веков назад. Об этом рассказывает книга Деяний Апостолов, глава 8, стихи 26:40. Это история Эфиопского евнуха. Филипп, один из 7-ми диаконов ранней церкви, идёт по пустынной дороге из Иерусалима в Газу.
Ангел Божий говорит ему приблизиться к колеснице, едущей навстречу. Филипп бежит и находит в колеснице человека, высокопоставленного чиновника, вельможу царицы Кандакии Эфиопской, возвращавшегося из Иерусалима, где он поклонялся Богу, и читавшего вслух свиток пророка Исаи. Филипп спрашивает: "Понимаешь ли, что читаешь?"
Евнух отвечает: "Как могу понимать, если кто не наставит меня?" Он приглашает Филиппа подняться в колесницу. Филипп объясняет ему Писание, проповедует Христа. И Евнух прямо там, на дороге в пустыне просит его покрестить в воде.
Филипп крестит его в источнике у дороги.
И дальше текст Библии буквально говорит следующее: в Деяниях 8:39, что Дух Господень восхитил Филиппа сразу после этого, а Евнух продолжил свой путь с радостью.
Остановись. Прочти ещё раз последнюю фразу. Евнух продолжил свой путь с радостью. Куда он шёл? Он возвращался в Эфиопию! С чем он возвращался? С тем, чему Филипп его научил. С Евангелием Христа, с вестью, с Писаниями, которые Филипп открыл ему. И согласно эфиопскому преданию, этот Евнух вернулся не только с устным посланием Евангелия. Он вернулся с текстами, с копиями писаний, которые читались в Иерусалиме в те века. И эти писания включали, обратите внимание, книгу Еноха, книгу Юбилеев, книгу Вознесения Исайи и другие тексты, которые в то время считались священными еврейскими и христианскими общинами Палестины, прежде чем более поздние соборы исключили их.
Иными словами, Эфиопия получила христианскую веру раньше Рима, раньше Константинополя, раньше большей части Европы и получила её с более широким каноном и сохранила этот канон, пока остальной мир спустя века решил его урезать. Вот историческое значение Эфиопии. Это не экзотическая церковь на окраине христианства. В измеримом смысле это одна из древнейших и наиболее верных первоначальному канону церквей раннего христианства. И почти никто на Западе этого не знает.
Когда исламская экспансия VII века охватила Северную Африку, то Эфиопия оказалась изолированной от остального христианского мира. Церковь в Эфиопии оказалась защищённой, отрезанной, словно заключённой в капсулу. Пока Запад спорил о соборах, анафемах, ересях и контрреформациях, эфиопские монахи продолжали переписывать тексты на высоких плато, в монастырях, высеченных в отвесных скалах, в кельях, освещённых одной свечой. И внутри этой географической духовной и культурной капсулы сохранилось всё то, что Запад устранил: полная книга Еноха. 81 книга полного канона, среди которых книга «Вознесение Исаи», «Книга юбилеев»,
«Книга Завета» в котором представлены наставления Христа апостолам в течение 40 дней между Его воскресением из мертвых и Его вознесением на Небо, Кебранигаст – «Книга о славе царей», это знаменитая эфиопская священно-историческая книга, национальный эпос Эфиопии. В ней рассказывается предание о том, что эфиопские цари происходят от царя Соломона и царицы Савской.
И все эти тексты на Западе были известны лишь по фрагментарным упоминаниям у отцов ранней церкви.
И вот факт, который поражает меня каждый раз, когда я его рассказываю. В 1773 году шотландский исследователь Джеймс Брюс поднялся в Эфиопию, как он говорил, в поисках истоков Нила. Он спустился оттуда с тремя вещами: географическими картами, некоторыми ботаническими образцами и тремя полными рукописями книги Еноха. Когда он привёз эти рукописи в Европу, первой реакцией было презрение. Учёные решили, что это поздняя композиция, эфиопская выдумка, любопытный текст без серьёзной ценности.
Понадобилось почти 100 лет, чтобы его начали изучать всерьёз. И почти ещё 100 лет, чтобы признать, это подлинный, полный текст, который знал Иисус. Только когда свитки Мёртвого моря подтвердили в XX веке, что книга Еноха циркулировала на арамейском языке во времена Христа, западные учёные были вынуждены признать то, что Эфиопы говорили веками. Текст был у них. Они были его хранителями.
Это привело меня к пониманию, что Бог в Африке сберёг сокровище из крайне важных книг для всего человечества.
Еще я должен сказать, что в конце XX века французский историк искусства Жак Мерсье поднялся в один из удалённых монастырей Северной Эфиопии. Он собирался документировать древние христианские рукописи. Он не был готов к тому, что нашёл. Позже он назвал это физическим потрясением. Полноцветные иллюстрации жизни Христа, сохранившиеся в поразительном состоянии спустя множества веков, смотрели на него со страниц, которые ни один западный исследователь не изучал. Эти рукописи называются Евангелиями Аббы Гаримы. Это древние эфиопские рукописи на языке геэз, содержащие четыре канонических Евангелия — от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Они хранятся в монастыре Абба Гарима в Эфиопии, недалеко от города Адуа. Они считаются одними из древнейших сохранившихся эфиопских рукописей и, возможно, одними из самых ранних полностью сохранившихся иллюминированных христианских рукописей.
Команда Оксфордского университета датировала их радиоуглеродным методом. Результат исследования показал, что они были созданы между 330 и 660 годами нашей эры. Это делает их древнейшими иллюстрированными христианскими рукописями в мире.
Древнее знаменитых европейских кодексов, древнее великой византийской миниатюрной традиции. Я, как коллекционер живописи в среде современных художников прекрасно понимаю, о чем сейчас говорю.
Так вот они были сохранены в удалённом монастыре в Эфиопии там, где никто не ожидал найти ничего подобного уровня.
Когда эти результаты были опубликованы, историкам пришлось пересмотреть важную идею. Производство иллюминированных рукописей поздней античности не было сосредоточено только в Европе и Византии. Существовал другой центр производства высочайшего уровня - Аксум в эфиопских горах. Пока Запад входил в то, что традиционно называют тёмными веками, в Эфиопии продолжали создавать христианские рукописи художественного и текстового качества. И это академическое молчание, это незнание не было случайностью. Это было сочетание географической изоляции, колониального предубеждения и институционального равнодушия. Веками западные учёные полагали, что серьёзное христианство развивалось только на Западе и на Ближнем Востоке.
Эфиопию считали экзотическим вариантом христианства. Но рукописи не лгут, датировка не лжёт, и текстовое сохранение книги Еноха, подтверждённое свитками Мёртвого моря, тоже не лгут. Эфиопия не один из вариантов религиозной ветки. Эфиопия - главная линия передачи, которую Запад потерял.
Итак, первое, что обнаруживаешь, когда я читаешь рукопись книги Еноха, это то, что описание Сына Человеческого совсем не похоже на образ, который у тебя в голове. В западном христианстве, особенно в христианстве последних двух поколений, преобладающий Иисус - это мягкий молодой человек с каштановыми волосами, милосердными глазами, белой туникой и спокойным голосом. Этот образ относительно недавний. Он начал стандартизироваться в XIX веке через сентиментальную образность европейского христианского романтизма. До этого, на протяжении 15-ти столетий, изображения Христа были совершенно другими. И самое древнее описание, которое хранит книга Еноха, совсем не похоже на этот образ. Глава 46 книги Еноха. Я прочитаю это медленно.
Это описание Сына Человеческого, таким, каким Енох увидел его, когда Бог забрал его.
«1. И там я видел Единого, имевшего главу дней (престарелую главу), и Его глава была бела как шерсть; и при Нем был другой, лице которого было подобно виду человека, и Его лице полно было прелести и подобно одному из святых ангелов.
2. И я спросил одного из ангелов, который шел со мною и показал мне все сокровенные вещи, о том Сыне человеческом, кто Он и откуда Он, и почему Он идет с Главою дней?
3. И он отвечал мне и сказал мне: «это Сын человеческий, Который имеет правду, при Котором живет правда и Который открывает все сокровища того, что̀ сокрыто, ибо Господь духов избрал Его, и жребий Его пред Господом духов превзошел все, благодаря праведности, в вечность».
Голова его белая, как шерсть, лицо полно благодати. Сын человеческий связан с праведностью.
Это описание было написано за века до рождения Христа. А теперь прочтем Откровение Иоанна Богослова, глава 1, стихи 13-16, написанный прямым учеником Иисуса около 95 года после Рождества Христова.
«А посреди светильников стоял некто, подобный «Сыну Человеческому»: Он был облачен в длинную одежду и опоясан по груди золотым поясом.
Голова Его и волосы были белы, как самая белоснежная шерсть, глаза — что огонь пылающий.
Ноги у Него бронзе были подобны, раскаленной в печи, а голос Его — словно шум мощного потока.
В правой руке Своей держал Он семь звезд; из уст Его исходил меч разящий, обоюдоострый; и лик Его — как солнце, в зените сияющее.»
Тебе это ничего не напоминает? Это то же описание, что и в книге Еноха, написанной гораздо раньше. Иоанн Богослов в книге Откровение узнаёт в прославленном Иисусе Христе ту же фигуру, которую Енох видел столетиями раньше.
Автор Апокалипсиса не изобретал новый образ. Он узнавал в своём видении фигуру, которую ранее описала книга Еноха. Образ прославленного Христа в Апокалипсисе - это образ Сына Человеческого из Еноха. И это означает, что веками западные христиане читали только половину портрета. Образ апокалиптического Христа в книге Иоанна Богослова берёт своё начало в тексте: "О существовании которого большинство христиан даже не знает"!
Продолжим, потому что есть ещё больше. В книге Еноха этот Сын Человеческий описан функционально, и здесь портрет резко меняется. В традиционном западном христианстве, особенно в популярном богословии, Иисус прежде всего искупитель, тот, кто приходит прощать грехи, тот, кто умирает за нас, тот, кто предлагает спасение верующим. Всё это есть в каноническом Евангелии. Конечно, всё это истина, но книга Еноха добавляет другое измерение, которое на Западе было ослаблено. У Еноха, Сын Человеческий является судьёй, причем не случайным судьёй, а космическим судьёй, председательствующим на трибунале последних времён. Его функция не только прощать, его функция различать, отделять, решать, кто войдёт в свет, а кто во вечную тьму. И вот что важно, эта функция космического судьи присутствует и в канонических Евангелиях. Евангелист Матфей пишет про отделение овец от козлов. Откровение 20 глава описывает Великий суд у белого престола Бога. Но в западной христианской духовности, особенно с XX века, это измерение систематически смягчали. Оно стало неудобным. О нём меньше проповедуют, его меньше изображают, его словно прячут под ковёр.
Книга Еноха не смягчает его, она выдвигает его на первый план. Написано, что "этот Сын человеческий, Которого ты видел, поднимет царей и могущественных с их лож и сильных с их престолов, и развяжет узды сильных и зубы грешников сокрушит. И Он изгонит царей с их престолов и из их царств, ибо они не превозносят Его, и не прославляют Его, и не признают с благодарностью, откуда досталось им царство».
Здесь говорится не про мягкая перемену мировых государств, здесь говорится про крушение. Цари будут низложены, могущественные будут вырваны со своих мест. Новый космический порядок заменит старый. И это находится в тексте, который знал Иисус, в тексте, который апостолы цитировали, как авторитет. Но когда Запад стал официальной церковью Римской империи, он уже не мог позволить себе проповедовать Христа, низвергающего царей, потому что церковь теперь сама была частью структуры царей. Поэтому они это смягчили. И теперь приходит часть, которую мне было труднее всего осознать.
Существует ещё один текст, который хранит эфиопская церковь и который на Западе почти неизвестен. Он называется «Вознесение Исаи». Это текст, датируемый 1-2 веками нашей эры, то есть современный по отношению к некоторым книгам Нового Завета. Вероятно, он был написан на греческом, но полностью сохранился только на языке Геэзе. И он описывает то, что ни одно другое писание не описывает с такой точностью. Он описывает семь небес. Да, семь небес - это не метафора, не аллегория. Это подробная космическая архитектура. Пророк Исаия в видении проводится ангелом через семь различных уровней неба. У каждого уровня есть свои обитатели, свои законы, свои реальности, своя степень близости к Богу.
На первом небе - ангелы, надзирающие за землёй. На втором - движение звёзд и небесных тел. На третьем – Исаия видит рай с деревом жизни. Он проходит через врата живого огня, ступает по
хрустальным полам. Он встречает существ, чья архитектура создана не из камня, а из чистой энергии. На шестом небе Исаия физически падает ниц. Так как сияние существ, которых он видит там, слишком невыносимо для человеческого глаза и тела.
И всё же слава шестого неба - лишь отражение чего-то бесконечно более великого, ожидающего выше. Затем Исайя достигает седьмого неба. Места, куда ни одно сотворённое существо не может войти по своей природе. И на седьмом небе Исаия созерцает Возлюбленного.
ВОЗЛЮБЛЕННОГО. Именно это слово использует текст книги. И Возлюбленный - это Христос, предсуществующий Христос. Христос до Своего земного воплощения, сияющая фигура власти, готовая спуститься в человеческое существование. И вот здесь вознесение Исаи становится абсолютно необычайным, потому что текст описывает постепенное схождение Христа на землю с деталями, которых нет ни в одном другом христианском писании. Христос не падает с неба на землю одним движением, как в кинофильме «Терминатор» со Щварцнеггером. Христос спускается уровень за уровнем через семь небес и на каждом уровне Он намеренно скрывает свою собственную Божественность. На шестом небе Он является как существо шестого порядка, на пятом, - как существо пятого. Его свет тускнеет на каждом этапе не потому, что его сила уменьшается, а потому, что Он выбирает ограничить её. Слой за слоем Он облекается в ограничение. Бесконечное сжимается в конечное. Это не случайность, это не падение. Это хирургический акт самосокрытия со стороны самого могущественного существа во Вселенной, совершённый уровень за уровнем через несколько измерений с полным намерением оставаться неузнанным. На каждом этапе нисхождения Он выбирает стать меньше. Не потому, что вынужден, а потому что этого требует Его секретная миссия. Когда Он наконец приходит в Вифлеем, как человеческий младенец, даже падшие ангелы не сразу распознают Его. Космическое присутствие, скрытое в маленьком и хрупком теле, невидимо почти для всей существ. Только Бог отец и Святой Дух знают, кто Этот Младенец на самом деле. Все остальные, по словам самого текста, были намеренно введены в неведение, не из злобы, а из-за самой величины жертвы.
Прочти это снова: Из-за самой величиной жертвы.
Когда я понял это, сидя у себя в рабочем кабинете за исследовательским чтением, мне пришлось остановить чтение на несколько минут, потому что воплощение это величайшее из всех, что были на земле: Бог стал человеком. Всё! Простая фраза, мощное понятие. Но когда читаешь книгу «Вознесение Исаи» и видишь это нисхождение через семь небес, через каждый покров то воплощение Бога в человека перестаёт быть абстрактной идеей. Оно становится зримым, внутренне ощутимым, почти реальным.
Есть ещё одна деталь текста, о которой стоит сказать. Книга «Вознесение Исаи» рассказывает, что на некоторых уровнях нисхождения, ангелы пытаются поклониться сходящему Христу, но Он им запрещает. Он говорит им, что время его поклонения ещё не пришло. Что сначала Он должен выполнить свою миссию на земле, что сначала должен быть распят, и только потом, когда снова воссядет на Престоле, Он будет признан и прославлен всей Вселенной.
Этот образ нисходящего Христа, временно запрещающего ангельское поклонение, один из самых странных и прекрасных в тексте, потому что он раскрывает космическую психологию. Христос не ищет преждевременного поклонения. Христос сосредоточен на Своей миссии! Поклонение придёт в своё время, но не раньше.
Именно поэтому это нужно показать.
Именно поэтому это исследование существует, потому что эта последовательность нисхождения через семь небес почти никогда не была показана широкой верующей публике. Большинство христианских зрителей, даже образованных, не знают этого текста.
Давайте продолжим. Теперь часть, соединяющая нисхождение с распятием, потому что книга «Вознесение Исаи» не останавливается на воплощении.
Оно идёт дальше. Оно описывает, что происходит, когда это существо, спустившееся через небеса, скрывая свою славу уровень за уровнем, достигает момента распятия. И здесь текст становится космически разрывающим. Если Христос, как утверждает Вознесение Исаи, есть логос, слово, через которое существует вся реальность, то момент его смерти – это не просто смерть человека. Это функциональная смерть звучащего Слова, дающее жизнь всему творению.
Прочти ещё раз! Функциональная смерть слова, поддерживающего жизнь всего творения.
Вот почему Евангелие от Матфея говорит о землетрясениях в момент смерти Иисуса. Вот почему оно говорит о тьме, покрывшей всю землю от шестого до девятого часа. Вот почему оно говорит о завесе храма, разорванной сверху до низу. Вот почему оно говорит об открытых гробницах и мёртвых, выходящих из могил. Это не погодные аномалии, это не случайные геологические явления.
Это физические симптомы творения, реагирующего на смерть существа, которое поддерживало их мгновение за мгновением. Вся Вселенная почувствовала это, потому что вся Вселенная была создана тем, кто перестал дышать на кресте. И воскресение через 3 дня - это не просто тело, возвращающееся к жизни.
Это самое могущественное существо из вечного бытия, возвращающее себе полную славу, после того, как оно добровольно сжало её внутри человеческой плоти на 33 года. Это нисхождение через семь небес, обращённое вспять. Каждый слой ограничения сорван одновременно, каждый покров снят. Полное сияние высвобождено.
Вот почему стражники у гробницы, согласно Евангелию от Матфея 28:4, задрожали и стали, как мёртвые. Они падают не потому, что видят призрак, они падают потому, что находятся рядом с Онтологической Интенсивностью, которую их человеческие тела не способны выдержать.
Камень был отвален не потому, что кто-то его толкнул. Камень был отвален потому, что то, что было за ним, больше не могло быть удержано. Вот такое воскресенье из мертвых Христа, которое открывают эти тексты. Вот образ, который удобное христианство не решалось увидеть лицом к лицу. Потому что множество людей считали Иисуса обычным неудачником, которого просто не принял мир и потому распял, как обычного мятежника. Но Священные писания точно раскрывают природу Христа, Он пришёл из вечности.
И такой Христос подробно записан в тексте, который эфиопские монахи веками переписывали, не позволяя себе изменить ни единого слова.
На сегодня достаточно информации, - тебе требуется некоторое время, чтобы это осмыслить. Я продолжу повествование в моих следующих публикациях. То, что ты узнал сегодня, хотели узнать миллионы людей, живших до тебя на нашей Земле.