ЕВАНГЕЛИЕ НЕДЕЛИ 4-й ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ (Мф. 8:5–13)

ЕВАНГЕЛИЕ НЕДЕЛИ 4-й ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ (Мф. 8:5–13)

Материалы к Воскресному Евангелию с вопросами и комментариями для библейской группы

1. ВВЕДЕНИЕ

В 8-й главе Евангелия от Матфея, сразу после Нагорной проповеди, Господь Иисус Христос входит в Капернаум. Здесь к Нему обращается римский сотник — язычник по рождению, но человек, расположенный к иудейской вере и построивший для иудеев синагогу. У него при смерти болен любимый слуга. Сотник просит Господа об исцелении, но, узнав, что Христос готов прийти в его дом, с глубоким смирением говорит: «Я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой; но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».

Эта просьба поражает Господа. Он удивляется вере язычника и произносит слова, обращённые к идущим за Ним иудеям: «И в Израиле не нашел Я такой веры». Затем Христос возвещает, что многие язычники войдут в Царство Небесное вместе с патриархами, тогда как «сыны царства» — иудеи, не уверовавшие в Него, — будут извержены во тьму внешнюю. Завершается отрывок заочным исцелением слуги, который исцеляется в тот самый час, когда Господь произнёс слово.

2. ТЕКСТ ЕВАНГЕЛИЯ (Мф. 8:5–13)

5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:

6 Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.

7 Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.

8 Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;

9 ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.

10 Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.

11 Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;

12 а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

13 И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.

3. БЛОК: ИЗБРАННЫЕ ТЕМАТИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛЬНЫЕ МЕСТА

3.1. Вера язычников (сотник, хананеянка)

• Мф 15:21–28 — исцеление дочери хананеянки (вера хананеянки, которой Господь также удивляется).
• Лк 7:1–10 — параллельное повествование об исцелении слуги сотника (с дополнительными подробностями).
• Ин 4:46–54 — исцеление сына царедворца, также заочное чудо.

3.2. Смирение и сознание своего недостоинства

• Лк 18:9–14 — притча о мытаре и фарисее (мытарь: «Боже! милостив буди мне грешному»).
• Пс 50:19 — «Сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит».

3.3. Власть слова Божия

• Пс 106:20 — «Послал слово Свое и исцелил их».
• Прем 16:12 — «Не трава и не пластырь врачевали их, но Твое, Господи, всеисцеляющее слово».

3.4. Язычники входят в Царство, иудеи изгоняются

• Мф 21:43 — «Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».
• Рим 11:17–24 — дикая маслина (язычники) прививается к корню (патриархам).
• Мф 3:9 — «Не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам»… Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму».
• Лк 13:28–29 — «Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова… а себя изгоняемыми вон».

4. БЛОК А: ВОПРОСЫ НА ЗНАНИЕ ТЕКСТА (ФАКТИЧЕСКИЕ)

К каждому вопросу дан краткий комментарий и приведена цитата из толкований.

Вопрос А1: Кто и в каком городе обратился к Иисусу Христу с просьбой? (ст. 5)

Комментарий: В Капернауме, городе на берегу Галилейского моря, к Иисусу подошёл сотник — римский офицер, начальник сотни воинов. Он был язычником по рождению, но расположенным к иудейской вере.

Цитата из Евангелия: «Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его…» (Мф. 8:5).

Епископ Михаил (Лузин): ««Сотник»: начальник сотни солдат римского гарнизона, каковые гарнизоны стояли стражею в некоторых городах Иудеи, подвластной тогда Римлянам. Он был язычник по рождению (ср. ст. Лк. 8:10), но, вероятно, внутренно был расположен к иудейству и иудеям».

Вопрос А2: В каком состоянии находился слуга сотника и что просил сделать для него сотник? (ст. 6)

Комментарий: Слуга лежал в расслаблении, жестоко страдал, был при смерти. Сотник не принёс его ко Христу, но пришёл сам и попросил об исцелении.

Цитата из Евангелия: «Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф. 8:5-6)

Блж. Феофилакт Болгарский: «Сотник не принес отрока на постели, веруя, что Господь может уврачевать его и в том случае, когда он отсутствует».

Вопрос А3: Как ответил Христос на просьбу сотника? (ст. 7)

Комментарий: Господь немедленно откликнулся: «Я приду и исцелю его». Это обещание было дано до того, как сотник успел подробно изложить свою просьбу.

Цитата из Евангелия: «Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его» (Мф. 8:7).

Свт. Иоанн Златоуст: «Во всех других случаях Он сообразовался с желанием просителей; а здесь Сам предупреждает желание сотника и обещается не только исцелить, но и придти в его дом».

Вопрос А4: Что ответил сотник и какое сравнение привёл, чтобы объяснить свою веру? (ст. 8–9)

Комментарий: Сотник сказал, что он недостоин принять Господа в своём доме, и просил произнести лишь слово, ибо верил, что власть Христа над болезнями подобна его власти над подчинёнными воинами и слугами.

Цитата из Евангелия: «Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф. 8:8-9).

Еп. Михаил Лузин: «Сотник полагает, что если он, точно исполняя распоряжения начальства, и сам распоряжается подвластным себе по своей воле, и они не могут не слушаться его распоряжений, то тем более Иисусу, всесильному чудотворцу, стоит только сказать слово, и болезнь должна повиноваться ему, должна оставить его слугу».

Вопрос А5: Как Господь оценил веру сотника и кому поставил её в пример? (ст. 10)

Комментарий: Иисус Христос удивился и сказал, обращаясь к народу: «И в Израиле не нашёл Я такой веры». Он поставил веру язычника выше веры избранного народа Божия.

Цитата из Евангелия: «Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры» (Мф. 8:10).

Свт. Иоанн Златоуст: «Евангелист не сказал, что Спаситель похвалил только слова сотника, но, показывая важность похвалы, говорит, что Он даже удивился; и не только удивился, но и в присутствии всего народа представил его другим в пример для подражания. Видишь ли, как каждый из засвидетельствовавших о Его власти восхваляется?»

Вопрос А6: Какое пророчество произнёс Господь о язычниках и о «сынах царства»? (ст. 11–12)

Комментарий: Многие язычники («с востока и запада» войдут в Царство Небесное и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом; а «сыны царства» — иудеи, которые считали себя наследниками обетований, — будут извержены во тьму внешнюю.

Цитата из Евангелия: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11-12).

Блж. Феофилакт Болгарский: «Не сказал, что многие язычники возлягут, чтобы не огорчить иудеев, но прикровенно сказал: „с востока и запада“. Относительно Авраама упомянул для того, чтобы показать, что Он не противник Ветхого Завета».

Вопрос А7: Как завершается эта Евангельская история? (ст. 13)

Комментарий: Христос сказал сотнику: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе». Слуга выздоровел в тот самый час, когда было произнесено это слово.

Цитата из Евангелия: «И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час» (Мф. 8:13).

Свт. Иоанн Златоуст: «Исцеление отрока обнаружило и силу Христову, и веру сотника, и утвердило будущее… Христос являл силу не только чрез исцеление, но и чрез то, что производил его нежданно и мгновенно».

5. БЛОК Б: ВОПРОСЫ ПО СМЫСЛУ ТЕКСТА (ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ)

К каждому вопросу дан богословский комментарий, составленный на основе святоотеческих толкований.

Вопрос Б1: В чём заключалась исключительность веры сотника и почему она вызвала удивление Христа? (ст. 10)

Комментарий: Сотник был язычником, не воспитанным на Законе и Пророках, но он проявил веру, которой не было среди иудеев. Он не требовал знамений и не просил телесного присутствия Господа; он поверил, что одно слово Христа имеет власть над болезнью и смертью.

Свт. Иоанн Златоуст объясняет: «Весьма много значило, что человек, не из числа иудеев, имел столь высокую мысль о Христе… Он уже ясно открыл то, что впоследствии всем должно было открыться, то есть, что Христос имеет власть над смертью и жизнью». Блж. Иероним Стридонский выделяет три добродетели сотника: «веру — в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления… смирение — в том, что он считал себя недостойным… благоразумие — в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество».

Цитаты:

• «Весьма много значило, что человек, не из числа иудеев, имел столь высокую мысль о Христе… Он уже ясно открыл то, что впоследствии всем должно было открыться, то есть, что Христос имеет власть над смертью и жизнью» (Свт. Иоанн Златоуст).
• «Веру — в том, что он из числа язычников веровал в возможность исцеления… смирение — в том, что он считал себя недостойным… благоразумие — в том, что он под телесной оболочкой усмотрел скрывающееся Божество» (Блж. Иероним Стридонский).

Вопрос Б2: Как военная дисциплина помогла сотнику понять власть Христа? (ст. 9)

Комментарий: Сотник проводит параллель между своим положением подчинённого начальника и властью Христа. Если его слово беспрекословно исполняется воинами и слугами, то тем более слово Господа, Который не подвластен никому, имеет абсолютную власть над болезнями и самой смертью.

Цитаты:

• «Ты можешь управлять смертью, как рабом, и повелевать ей, как Владыка. Если Ты запретишь смерти прийти к моему рабу, то она и не придет» (Архиепископ Никон (Рождественский)).
• «Если я, будучи человеком, и находясь под властью, столько могу: то не гораздо ли более можешь Ты, будучи Богом и Властелином?» (Епископ Мефодий (Кульман)).

Вопрос Б3: Почему Господь сначала обещает прийти в дом сотника, а затем исцеляет заочно? (ст. 7–8)

Комментарий: Господь Своим обещанием вызвал у сотника исповедание веры и смирения. Если бы Он сразу сказал: «Иди, исцелеет», — мы не узнали бы о глубине веры этого человека.

Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелеет отрок твой, — тогда бы мы совершенно не знали об его добродетели. Он делает это для того, чтобы мы познали добродетель сотника».

Заочное исцеление показывает, что для силы Божией не требуется телесного присутствия, но достаточно лишь слова. «Ты поверил, что Я могу излечить единым словом раба твоего: се убо Аз сим словом: „буди“, исцеляю его расслабление» (Архиепископ Никифор (Феотокис).

Цитаты:

• «Если бы Он не обещал этого, а сказал только: иди, да исцелеет отрок твой, — тогда бы мы совершенно не знали об его добродетели. Он делает это для того, чтобы мы познали добродетель сотника» (Свт. Иоанн Златоуст).
• «Великая вера, велик и дар! „Якоже веровал еси, буди тебе“. Ты поверил, что Я могу излечить единым словом раба твоего: се убо Аз сим словом: „буди“, исцеляю его расслабление» (Архиепископ Никифор (Феотокис)).

Вопрос Б4: Как понимать слова Христа о том, что «многие придут с востока и запада», а «сыны царства» будут извержены? (ст. 11–12)

Комментарий: Господь возвещает спасение язычникам. Язычники, не знавшие Закона, но уверовавшие во Христа, войдут в Царство и будут разделять вечную трапезу с патриархами. Иудеи же, считавшие себя наследниками обетований, но отвергшие Христа, лишатся Царства.

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Отсюда Христос для всех уже делает известным то, что спасение — от веры, а не от дел закона. Потому дар этот предложен будет не только иудеям, но и язычникам, и последним более, нежели первым». Архиепископ Аверкий (Таушев) поясняет, что образ «тьмы внешней» взят от восточной вечери: провинившихся гостей выводили из тёплой освещённой комнаты на холод и темноту, где они плакали от досады и скрежетали зубами от холода.

Цитаты:

• «Отсюда Христос для всех уже делает известным то, что спасение — от веры, а не от дел закона. Потому дар этот предложен будет не только иудеям, но и язычникам, и последним более, нежели первым» (Свт. Иоанн Златоуст).
• ««Сыны царства»: иудеи, поколику они, как избранный народ, народ завета, имели преимущественное пред язычниками право на участие в царстве Мессии (ср. Ин. 4:22, Рим. 9:4, 5, 11, 16 и дал.). — «Извержены будут во тьму внешнюю» и пр.: образ будущих мучений для тех, кто не удостоится получить блаженство в царстве Христовом. Образ взят от того же образа пира или вечери, как они происходят на Востоке, особенно в холодные вечера. Холод и окружающая темнота — противоположность светлой и теплой комнате, где происходила вечеря. Гостей чем-либо виновных выводили из комнаты вечери и заставляли оставаться в темноте и на холоде в то время, когда другие в тепле и свете веселились, что для первых, конечно, было крайне неприятно; представляется, что они плачут и скрежещут зубами от досады и холода. Эта тьма кромешняя или внешняя, т.е. находящаяся вне (кроме) комнаты пира, плач и скрежет зубовный лишившихся веселия этого пира, и представляются образом вечных мук грешников во аде» (Епископ Михаил (Лузин)).

Вопрос Б5: Почему Господь «удивился» вере сотника, если Он как Бог знает всё? (ст. 10)

Комментарий: Удивление Христа — не следствие неведения, а педагогический приём, обращённый к ученикам и народу. Этим Он показывает, что вера человека — величайшая ценность в мире, и учит Своих последователей удивляться тому, что действительно достойно удивления.

Архиепископ Никифор (Феотокис) пишет: «Матерь удивления есть неведение: ибо удивляемся тем только вещам, коих причин не понимаем. А из сего явствует, что нимало не удивлялся Господь наш Иисус Христос… Написал же Евангелист сие: „удивися“, — чтобы мы познали, коль удивительное и чудное есть дело — вера толь совершенная и полная в человеке язычнике».

Цитаты:

• «Матерь удивления есть неведение: ибо удивляемся тем только вещам, коих причин не понимаем. А из сего явствует, что нимало не удивлялся Господь наш Иисус Христос, слыша веру сотника: ибо Он не только яко Бог, но и яко человек, по личному соединению Божества, и тайная человеческих помышлений знал, и причины всех вещей ведал. Написал же Евангелист сие: „удивися“, — чтобы мы познали, коль удивительное и чудное есть дело — вера толь совершенная и полная в человеке язычнике» (Архиепископ Никифор (Феотокис)).
• «Удивился, чтобы вразумить идущих за Ним. Удивился, чтобы показать им, чему в этом мире следует удивляться. Воистину, ничто в этом мире не достойно такого удивления, как великая вера человеческая» (Свт. Николай Сербский).

6. БЛОК В: ВОПРОСЫ НА СВЯЗЬ С ЖИЗНЬЮ (НРАВСТВЕННО-ДУХОВНЫЕ)

К каждому вопросу даны направления для размышления в группе, опирающиеся на святоотеческие толкования.

Вопрос В1: Какие качества сотника особенно поразили Христа, и как эти качества соотносятся с современными представлениями о хорошем руководителе?

Комментарий: Христос увидел в сотнике не только веру, но и смирение, заботу о подчинённом, понимание власти. Сотник не гордится своим положением, но считает себя недостойным. Он заботится о слуге, который в глазах язычника не считался за человека. Архиепископ Никон (Рождественский) замечает: «В глазах язычника раб не считался за человека: если он устарел или заболел, то его можно было продать, как бесполезную вещь. А сотник окружил болящего раба всевозможным попечением и болел за него душой». Епископ Мефодий (Кульман) восклицает: «Многие ли из нас, христиан, имеют такую любовь к подчиненным, когда они находятся в нужде и смертельной болезни!»

Группа может обсудить: как сегодня проявляется настоящая забота руководителя о подчинённых? Что значит «быть достойным» в глазах Бога и людей? Почему смирение и забота ценятся выше формальной власти?

Цитаты:

• «В глазах язычника раб не считался за человека: если он устарел или заболел, то его можно было продать, как бесполезную вещь. А сотник окружил болящего раба всевозможным попечением и болел за него душой» (Архиепископ Никон (Рождественский)).
• «Многие ли из нас, христиан, имеют такую любовь к подчиненным, когда они находятся в нужде и смертельной болезни!» (Епископ Мефодий (Кульман)).

Вопрос В2: Какие практические уроки молитвы мы можем извлечь из этой истории?

Комментарий: История сотника даёт нам несколько важных уроков для нашей молитвенной жизни.

Первый урок — смирение. Сотник не требует, не настаивает на своих заслугах, но смиряется: «я недостоин». Блаженный Августин замечает: «Называя себя недостойным, он обнаружил свое достоинство, чтобы Христос вошел не только в стены его дома, но и в его сердце». Святитель Иоанн Златоуст также подчёркивает, что сотник «сознавал себя весьма недостойным не только благодеяния, но и того, чтобы принять Господа в дом». Молитва начинается с осознания своего недостоинства перед Богом.

Второй урок — вера в силу слова Божия. Сотник не просит знамений, не требует телесного присутствия Христа, но верит, что одного повеления достаточно. Архиепископ Никон (Рождественский) передаёт слова святителя Златоуста: «Смотри, — говорит святитель Златоуст, — сотник, подобно прокаженному, имеет надлежащее понятие о Христе. Он не сказал: помолись, призови Бога и умилостиви Его, НО СКАЖИ ТОЛЬКО СЛОВО, только повели, И ВЫЗДОРОВЕЕТ СЛУГА МОЙ!». Эта вера в Божественную силу слова должна быть и в нашей молитве: не искать внешних знамений, а доверять тому, что Господь слышит и может ответить одним Своим словом.

Третий урок — ходатайственная молитва, забота о других. Сотник молится не за себя, а за своего слугу, которым дорожил. Блаженный Феофилакт Болгарский обращает внимание на то, что сотник «не принес отрока на постели, веруя, что Господь может уврачевать его и в том случае, когда он отсутствует». Он просит за другого, проявляя любовь и сострадание. Наша молитва не должна быть только о себе; мы призваны молиться о ближних, о нуждающихся, о тех, кто страдает.

Группа может обсудить: Молимся ли мы за тех, кто рядом, кто болен, кто нуждается в нашей молитвенной поддержке, или преимущественно о себе и своих нуждах? Молимся ли мы со смирением и доверием или с требованием в молитве настаиваем на своём? Что значит быть смиренным в 21 веке? Чем смирение отличается от слабости? Почему Бог особенно благоволит к смиренным? Что помогает нам сохранять чувство своего недостоинства перед Богом, не впадая при этом в уныние?

Цитаты:

• «Он сознавал себя весьма недостойным не только благодеяния, но и того, чтобы принять Господа в дом… Послушаем это мы, намеревающиеся принять Христа, — ведь и ныне можно Его принимать, — послушаем и поревнуем, и примем с таким же тщанием. В самом деле, когда ты принял бедного, алчущего и нагого, то принял и напитал Его самого» (Свт. Иоанн Златоуст).
• «Называя себя недостойным, он обнаружил свое достоинство, чтобы Христос вошел не только в стены его дома, но и в его сердце. И он не сказал бы этого с такой верой и смирением, если бы не носил в сердце Того, Кого трепетал впустить в свой дом. Ведь не было бы большой пользы, если бы Господь Иисус вошел в его стены, но не был в его сердце. Ибо Учитель смирения и словом, и делом возлежал также в доме некоего надменного фарисея по имени Симон. Но хотя Он возлежал в его доме, в его сердце Сын Человеческий не имел, где преклонить голову (Мф. 8:20)» (Блж. Августин).
• «Как сильна вера во Христа и Его силу! Скажи только слово, и болезнь исчезнет, и слуга мой встанет! Даже сам апостол Петр долго-долго не мог стяжать столь сильной веры. Сотник ощущает в присутствии Христовом присутствие самого неба, небесного огня и небесного света. К чему такому огню входить под кров его, когда довольно одной искры? К чему вносить в дом целое солнце, когда довольно одного луча? Если бы сотник знал Священное Писание, как мы его сегодня знаем, он сказал бы Христу: «Ты, Сотворивший словом мир и человека, можешь словом и больного исцелить! Одного самого маленького Твоего словечка довольно, ибо оно сильнее огня и светлее луча солнечного, скажи только слово». О, как сильная вера этого язычника должна сегодня устыдить и многих из нас, в сто раз лучше знающих Священное Писание, но и веры имеющих в сто раз меньше!» (Свт. Николай Сербский).

· «Поистине, только вера со смирением, с сознанием своего недостоинства, есть вера спасающая… Многие ли из нас, христиан, имеют такую любовь к подчиненным, когда они находятся в нужде и смертельной болезни!» (Епископ Мефодий (Кульман)).

Вопрос В3: Что означает предупреждение о «сынах царства» для современных христиан? Как избежать опасности формальной принадлежности к Церкви без живой веры?

Комментарий: Слова Христа о «сынах царства» относятся не только к иудеям. Святые отцы предупреждают, что каждый христианин может оказаться в положении таких «сынов царства», если будет только называться христианином по имени, но не быть таковым по сути. Епископ Мефодий (Кульман) пишет: «И мы — чада Церкви Православной, сыны царствия Божия: наша вера — единая, истинная, спасающая; но если мы будем исповедовать ее только устами, а не оправдывать делами, если будем только превозноситься своим православием, а жить будем по-язычески, то и мы будем изгнаны из царствия небесного и ввержены во тьму кромешную».

Группа может обсудить: как отличить живую, подлинную веру от формальной принадлежности? Какие признаки указывают на то, что человек рискует оказаться в числе «изгнанных»? Как быть христианином по сути, а не лишь казаться таковым?

Цитаты:

• «И мы — чада Церкви Православной, сыны царствия Божия: наша вера — единая, истинная, спасающая; но если мы будем исповедовать ее только устами, а не оправдывать делами, если будем только превозноситься своим православием, а жить будем по-язычески, то и мы будем изгнаны из царствия небесного и ввержены во тьму кромешную» (Епископ Мефодий (Кульман)).

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Евангельский отрывок Недели 4-й по Пятидесятнице (Мф. 8:5–13) представляет перед нами редкий пример веры, которая вызвала удивление Самого Господа. Римский сотник, язычник по рождению, оказался достойным похвалы, которой не удостоились многие из тех, кто считал себя наследниками обетований. В чём же секрет его веры? Святые отцы подчёркивают: это сочетание глубокого смирения («я недостоин») и дерзновенного доверия («скажи только слово»). Сотник не требовал знамений, не настаивал на телесном присутствии Христа, но поверил, что одно слово Божие имеет власть над болезнью и смертью.

Этот случай стал поводом для Христа провозгласить важнейшую истину: спасение открыто для всех, кто принимает Его с верой, независимо от происхождения и знания Закона. Язычники, приходящие «с востока и запада», займут место тех, кто считал себя «сынами царства», но оказался чуждым веры. Эта весть звучит как ободрение для всех, кто ищет Бога, и как предостережение для тех, кто привык полагаться на свою формальную «принадлежность» к Церкви, не имея живой веры.

Святоотеческие толкования показывают, что вера сотника — это образец для каждого христианина. Она учит нас смирению в молитве, доверию к силе Божественного слова и заботе о ближних. Она напоминает, что Бог не смотрит на внешнее положение, но видит сердце. И если мы, подобно сотнику, осознаем своё недостоинство и при этом будем иметь дерзновение вверить себя Христу, то и нам будет сказано: «Иди, и, как ты веровал, да будет тебе».