Продолжая о нарциссизме, хочу поговорить о юнгианском взгляде на данный «феномен».
Нарциссизм неразрывно связан с тайной идентичности, с отношением к своему собственному образу - Кто Я Такой? и Что Я Такое? Тут стоит поразмышлять, а что же такое идентичность с точки зрения аналитической психологии…
В соответствии с концепцией Юнга, психика индивида состоит из различных структурных элементов. Разделяются слои психики - сознание, личное бессознательное, коллективное бессознательное, а также структурные элементы - Эго, Тень, Анимус/Анима, Самость, комплексы и т.д. Тут прикрепляю картинку из интернета со структурой психики, немного её «дорисовал»:
В контексте нарциссизма и тайны идентичности, стоит рассмотреть два важнейших структурных элемента - Эго-комплекс (выделен красным) и Самость (выделена желтым). Нарциссические расстройства связаны с нарушением отношения между этими двумя элементами.
ЭГО
Эго является центром сознательной личностиили, как говорят юнгианские аналитики, центром субъективной идентичности. На картинке видно, что Эго-комплекс является отправной точкой центра поля сознания, но часть его также находится и в личном бессознательном. Для индивида Эго-комплекс обеспечивает чувство непрерывной личностной идентичности: он содержит представления относительно тела, существования, памяти или, вернее сказать, определенные идеи о прошлом бытии. С помощью Эго-комплекса мы познаем мир, себя и других. Юнг писал, что Эго-комплекс обладает огромной энергией притяжения – он как магнит притягивает содержания бессознательного, а также впечатления извне. Эго-комплекс непосредственно связан с центральным организующим принципом – Самостью.
САМОСТЬ
Самость - архетипа целостности, упорядочивающий и объединяющий центр всеобщего психического начала, включая сознательное и бессознательное,представляющий истинный центр личности. Тогда как Эго является центром субъективной идентичности (связанный с сознанием), Самость является высшим психическим авторитетом, или центром объективной идентичности.
В упрощенном виде Самость совпадает с образом Бога для Эго, являясь для него центральным источником жизненной энергии и бытия. Эго никогда не сможет полностью познать Самость, может лишь соприкоснуться с её образами, такими как целостность, совокупность, союз противоположностей, центр мира, ось мироздания, творческий момент встречи человека с Богом, вечность как противоположность потоку времени, эликсир жизни.
Концепция Самости заключает в себе парадокс - она существует одновременно в трех размерностях.:
- Как содержание Эго, нечто находящееся внутри несмотря на то, что по своей значимости Самость превосходит Эго.
- Как фокус и центр, находящийся вне Эго (на картинке обозначено как глубинное ядро личности в коллективном бессознательном).
- Как энергетическое поле, запредельное по отношению к Эго и психике, которое воспринимается как внешнее по отношению обоим (на рисунке внешний желтый круг).
В размерностях (1) и (2) Самость является имманентной, в переводе на символический язык религии это как (1) Иисуси Христос (Сын Человеческий) и фигура (2) Бога-Отца (архетипическое содержание, переживаемое как вне Эго). Размерность (3) является трансцендентной, это Ветхозаветный Яхве или Восточный Брахма. Таким образом в Самости всегда существует область, не взаимодействующая с внешними объектами, особое переживание, которое остается недоступным для Эго в пространственно-временной сфере существования.
Здесь стоит заметить, что Самость обладает нуменозной сущностью. Numinosum – динамическое существование или действие, вызванное непроизвольным актом воли. То есть Самость может охватывать и ставить человека под свой контроль, здесь человек скорее жертва, а не творец нуменозного, и ему остается только переживать нуменозный опыт Самости, быть открытым к её воздействию и к изменениям сознания. Нуменозное создает переживание встречи с мощной, иррациональной силой, которая захватывает, вызывает трепет, страх, ужас, дезориентацию и одновременно изумление, восхищение и наслаждение. Человек может переживает нуменозное как опыт трансформации, с ним можно столкнуть в снах, в религиозных переживаниях, в явлениях синхроничности, в мифах, некоторые архаические племена встречались с нуменозным через употребление галлюциногенов.
Нарциссическая личность очень боится встречи с нуменозной энергии Самости:
Во-первых, это связано со страхом быть подавленным арехепитическими энергиями и оказаться во власти воли, не сравнимой с волевыми усилиями Эго. Самость угрожает существованию Эго, её переживание приводит к видоизменению и трансформации величественных устремлений и соответствующих защит.
Во-вторых, страх перед Самостью, как боязнь быть брошенным и покинутым: «Если я соберу все свои силы и возможности, то буду на голову выше остальных, а этого никто не потерпит».
И третья разновидность страха связана с необходимостью сдерживать энергию Самости, ибо она может завораживают и притягивать, поэтому человек становится уверенным, будто окружающие ему завидуют, поэтому жертвуя своим Я, скрывает проявления Самости. Ситуация напоминает дикаря добывшего зверя на охоте, который возвращается к своему племени и жалуется в слезах, что охота была неудачной, а сам, спрятав добычу за пределами селенья, тайком к ней возвращается и украдкой поедает. Такого человека самого съедает зависть, его поступки похожи на поведение дикаря, только в данном случае он скрывает своё достояние от себя самого.
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЭГО И САМОСТЬЮ.
Когда ребенок рождается у него нет сознания, зародыш Эго находится в бессознательном. Непроявленное Эго находится с состоянием полого тождества с Самостью. Это изначальное состояние бессознательное целостности человека с миром можно увидеть в глубокой древности, когда человек не отделял себя от внешнего мира, или в описании Рая в Христианстве. Эго рождается из Самости, сначала приписывая себе качества Самости, но затем (в основном болезненно) отделяется от неё, воспринимая Самость как нечто внешнее, при этот выстраивая с ней связь – Ось Эго-Самость. Процесс развития можно увидеть на картинке:
Считается, что задача первой половины жизни индивида состоит в развитии Эго и нарастающем отделении его от Самости; вторая половина жизни требует от Эго отречься от себя, или соотносети себя с Самостью, учитывать отношения с ней.
Таким образом на схеме 1 мы видим полную тождественность Эго и Самости, младенческое состояние, или, как говорят аналитические психологи, изначальное уроборическое состояние (образ пожирающего свой хвост змея). Затем Эго постепенно отделятся от Самости, схема 3 соответствует среднему возрасту, начинает выстраиваться Ось Эго-Самость, и это путь индивидуации, путь к целостности всех личностных структур.
Эго смотрит в зеркало Самости, и перед ним возникают архетипические образы, которые никогда не соответствуют Эго. Самость, чей образ «больше человеческого», отражая толкает Эго за пределы известной ему реальности. Именно смотря в зеркало Самости Эго обретает ощущение идентичности, настолько объемное, что выводит за рамки жизни пространственно-временной реальности. Самость превращается в зеркало Эго, отражая его идентичность, Эго в свою очередь становится источником сознания и трансформации Самости.
НАРЦИССИЧЕСКОЕ РАССТРОЙСТВО.
В психоанализе считается, что нарциссическое расстройство личности является результатом травматических переживаний в младенческом возрасте (хотя это не всегда так), поэтому рассмотрим подробнее, что происходит на первом жизненном этапе (схема 1 на рисунке), начнем с «идеального варианта».
Появление и формирование Эго-сознания в младенческом возрасте связано с тревожностью и беспорядком, что также видно в мифах о сотворении мира. Матери нужно быть чувствительной и рефлексивной в отношении этого беспорядка, который сопутствует появлению сознания у ребенка. Мать является первым архетипическим носителем образа Самости - ребенок проецирует на неё Самость. Если мать может почувствовать тревоги ребенка, его агрессию, переработать их и возвратить обратно в успокоенном виде — это ведет к формированию позитивной Самости как внутренней реальности, ощущению безопасности и упорядочивающей функцию архетипа. При этом ребенок идеализирует родителя, проецируя на него духовный аспект Самости. Появление такой односторонней проекции является необходимым этапом, раскрывающим духовный аспект Самости, который превращается в психическую структуру, обеспечивающую жизнедеятельность человека.
Кроме того, крайне важно эмпатическое отражение психического содержание личности ребенка — его детского всемогущества, уникальности, ранимости, и в особенности его эксгибиционизма. Эго и Самость еще не разделимы, поэтому ребенок как бы транслирует «посмотри на меня» —в этом послании свойство Самости ребенка, которая хочет себя продемонстрировать, а Эго ищет необходимое ему отражение в Самости (спроецированной на родителя). Если детский эксгибиционизм отражается правильно, его видят и слышат, то между Эго и Самостью начинает формироваться здоровое отношение – Эго усиливает ощущение своей силы, эффективности в окружающем мире, формируется реалистичный рост амбиций, появляется осознание своего тела, возможностей, ощущение самооценки, основанной на стабильной внешней деятельности.
Эволюция эксгибиционизтических энергий на этом не заканчивается. Самость в ходе индивидуационного процесса ощущается как подлинное ядро личности, поэтому Эго превращается в сосуд, который хранит и отражает красоту Самости, чтобы выразить её в нужный момент, например в акте творческого напряжения или религиозного откровения. То есть энергия эксгибиционизма ищет путь к Самости, а не к Эго.
Так что же происходит в случае нарциссических расстройств?
Идеализация родителя (проецирование на него образа Самости) является вполне естественной для детского возраста. В случае нарциссического расстройства родитель не смог выступить в качестве объекта для идеализированной проекции, ввиду отсутствия у самого позитивной констелляции духовного архетипа такие проекции оказывали на родителя угнетающее воздействие. Предотвращение направления архетипических проекций на других людей послужило препятствием в формировании нормального психического развития - появились нарциссические защиты, которые предохраняют от повторных страданий, связанных с отвержением идеализированной проекции. Из-за этого нарциссическая личность может идеализировать, а потом отвергать из-за несходства с идеализированным идеалом. Кроме того, часто идеализация служит защитой от зависти и презрения. Тут уже при трансформации нарциссической личности в анализе ставится непростая задача констелляции духовного архетипа, отражение аналитиком Самость пациента. Но об этом, возможно, в следующих сериях)
В детстве нарциссические личности постоянно испытывали недостаток в зеркальном отражении родителем. Собственная идентичность родителя была недостаточной, поэтому они не только были лишены способности к зеркальному отражению ребенка, но и сами стремились получить его от ребенка - становилось важно как ребенок их любит, что он для них делает и т.д. При этом ребенок мог ощущать, что у него есть нечто особенное, в чем нуждаются родители, и это особенное должно проявляться так, чтобы отзеркаливать родителей. Малыш мог испытывать дискомфорт и тревогу из-за своей уникальности, и его тревога была вызвана дискомофортом родителей, обусловленного уникальностью ребенка.
Ребенок мог испытывать небезопасность, зависть и ненависть от родителей, из-за проявления и развития идентичности, отсутствующей у родителей. То есть в результате всего этого Самость ребенка уже не являлась любимой и принимаемой, ребенок чувствовал, что его ненавидят. В подобных случаях ребенок мог слышать от родителей что-то стиле «в тебе что-то есть», но в этом содержалось скрытое послание «я тебя ненавижу за это». В ответ психика ребенка идентифицировалась с ощущением своей особости и отвергала ощущение себя объектом ненависти – происходило расщепление. Чувство особости подпитывало грандиозность, которая служила защитой от ощущения себя объектом ненависти. Именно из-за ощущения зависти и ненависти родителей нарциссическая личность выстроила аналогичные защиты.
Нарциссическая личность может не осознавать свою зависть, ибо допустить её в свое сознание может ощущаться как «слишком мелко», допустить зависть в сознание побудило бы человека требовательнее смотреть на самого себя и благожелательнее относится к другому человеку. Так, например, муж может испытывать зависть к феминности своей жены, её способу бытия и т.д. Завить, а также её компоненты ярость и садизм – это темная часть нарциссической личности, психический клей грандиозной Самости. Работая в анализе с завистью и её компонентами, можно прийти к дезинтеграции этой структуры Самости.
Но что же такое грандиозный аспект Самости нарциссической личности?
Возвращаясь к предыдущей картинке, можно сказать, что нарциссическая личность застревает не первом этапе (схема 1). То есть Эго остается слитым с Самостью, но это не здоровое уроборическое состояние, а защитно-уроборическая структура. Она содержит зародыш стремления к личностному росту, но вместе с тем и нарциссическую защиту, отрицающую наличие потребностей, в отличие от здорового уроборического состояния, когда эти потребности признается. Нарциссическая личность защищается не только от внешних объектных отношений, но и от внутреннего мира бессознательного и связанных с ним архетипических энергий. Фактически создается грандиозная Самости, обладающая сильными защитными механизмами, но она не несет в себе нуменозности – это становится особенно заметно в отсутствии энергетических ресурсов, которые бывают так необходимы. При этом нарциссическую личность переполняет страх по отношению к бессознательному и к истинной Самости: Эго, цепляясь за грандиозный аспект Самости, считает, что оно погибнет при встрече с бессознательным, человек не допускает, что вместо смерти и вечного хаоса он найдет противоположное – встречу с истиной Самость и внутренней реальностью.
Закончить я хочу цитатой Юнга, который рассматривал поставленный Ницше вопрос о том, что дегенарация наихудшее из все зол: «Вы видите, что вырождение, которое говорит «все для меня», является нереализованной судьбой, это человек, который не жил своей жизнью, который не давал себе того, что ему требовалось, который избегал тяжелого труда следовать тому образу жизни, который был ему предназначен с момента его рождения. Потому что он - то, что каждый представитель человеческого рода должен исполнить, и в зависимости от того, насколько это ему удается, он будет в той или иной мере испытывать этот голод, который говорит ему: «Все для меня»».